心得妙解
3）自我沉淀，清浊分离，粗惑虽伏，细惑未断
至于你能不能超越这个习气，当然这就要看你的根基、愿力、决心及对真理透澈到一个什么程度，与之相应的你那个与生俱来真如智慧之光到底能散发出多少。光亮散发越多，就很容易照见自己的无明在哪里，只有我明了，照见了，我才能有机会连根把它净化掉，所以回光返照不是我们讲的那么简单，你需要一段长时间的沉淀，沉淀是净化工作的初步功夫，沉淀不代表净化，沉淀是让清跟浊做一个分离，浊沉在下面，但是浊的在下面会消失吗？当然不会！所以我们在内观的时候，你观照心念生住异灭所隐微处，就有粗、细、微、玄、妙一个差别，沉淀功夫越久、越深的人，它水里面最细的那个，从粗砂到细砂，你看到石头丢到水缸里面，它是第一个先落地，随后是成块的泥土，然后是细砂，最后水变混浊，慢慢让水混浊的极微细的尘砂都落地了，你看到了清与浊，才可以进行移除的动作。
老子曰：“浊而静之徐清，安以动之徐生。”意思是说在浑浊、凝滞的环境里，镇静下来，渐渐澄清自身；在久安的环境中，活动起来，慢慢显现生机。《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要勤除习气，才能使浊水澄清。这好比你刚修行不久，突然发现自己心很乱很烦很脏，其实你原来的心就不干净，现在只是有所觉察。所以，表面清净亦或风平浪静，不代表你内心深处的习气去除干净，说白了这只是伏住粗惑，细惑根本未断，内心深处依然暗流汹涌啊！这与五比丘之一的憍陈如就是通过降服客尘粗细烦恼而有异曲同工之妙。
4）断相续相，自我挑战，保持觉知，不随妄转
几乎我们每个人都是带着淫欲念头来修学，但问题就是你整个修学的因地发心，你要依止不生灭心来修学，而不是意识心来修的。所谓人心换人心，八两换半斤，意识心修意识心，竹篮子打水一场空。假如没有明心见性，作任止灭皆是修禅之大病，诸般造作皆落空，任其发展更糟糕，抽刀断水水更流，人心若灭天心亡。
所以你要知道，大乘的持戒跟止观是相配合的，它主要是不随习性、惯性、劣根性、无明习气妄转，不是要你把淫欲的念头全部断掉，那怎么可能呢？菩萨戒在断恶念是断相续相，相续不断串习曾经经验的事情，也就是说你依然着那个相，经常想那个事，时常干那个事，不断做那个梦，常常贪那个欲，重复记那个感觉，并且回味无穷，脑海里翻腾没完没了。殊不知外面的一切音声色相就是我心中的所知，心即有此就有彼，而这些都是虚幻不实的，你何苦为虚假的痛苦，为没有的伤心，为幻化的难过，为不存在的烦恼，为得不到的忧愁。
