心得妙解
悟妄惟真就是这一念无明妄动的当下就是真如本性，也就是说这世间的杂染因果，它的真实性是了不可得的，它的本性就是如来藏妙真如性。确切说并不是离开了妄想，而有另外一个真实，离开了烦恼另外找一个菩提，要知道，以后成佛的心也是现在这颗烦恼心，所谓烦恼即菩提，清者浊之源，六祖曰：“淫性本是净性因，除淫即是净性身。”离妄无真，真妄同源。只是在这一念妄想当中，你去返观自照，人心翻良心，这个妄想就转成真实，因为它的本质就是真实的，只不过随一念的迷情而产生了虚妄之变化。所以，不思善不思恶的当下，即是如如佛，佛性无形无相，但当下般若妙用就是真如，清净心就是不来。
9）自我觉醒，如是观照，守本真心，如如不动
如今观心法门很盛行，所有的大小乘统统叫做观心法门；但是有一个最上乘的不叫观心法门，它叫守本真心。观心法门，试问你是用妄心观，还是用真如本心观？你以何心观心？用什么心观照你这一颗心？如果说用妄心观照这一颗心，有观等于没有观，因为以妄观妄还是妄心。假如你起第一个念头是妄，那么第二个念头起来是妄还是真心？第二个念头观第一个念头，以此类推，第一千念头观第九百九十九念头。那你要观到什么时候才算是一个尽头？能观所观，永无止境。这里不是反对观心法门这个名词，而是强调你要深度的去探讨观心这个法门的核心究竟是什么。观心，心在何处？在内？在外？在中间？妄无处所，没有自体。道家观照功夫了得。《清静经》云：“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空……”
《金刚经》也说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心了不可得。过去心不可得，能观吗？现在心不可得，能观吗？未来心不可得，能观吗？于何处观心？怎么个观法？就算是老参只能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。时间长了就会疲懈下去，终于不能得果起用。因此，你必须生起我空法空的智慧作如是观，如戒邪淫九妙观。
《起信论》里说的明白，如果我们第一念起淫欲心，第二念觉悟了第一念是淫欲。那第二念依然是不觉悟，第二念认识到第一念不对，唉呀！我今天怎么又想那个了，我怎么又做那个梦了，内心十分不安。这究竟是怎么回事？我修这么多年了，不应该起这样的念头，这样下去不就等于白修了，严重的还会下地狱，以后不要再起了……可现在问题是你已经起了，所以你对昨晚梦境反省，对早上或刚才动的那个淫欲心忏悔，你可知道，妄心刹那生刹那灭，念念之间32亿百千念，速度如此之快，你是无法把持的，觅心了不可得。不过你可以在动心之后按一个消防栓，以防不测；你也平时提高觉悟能力，在这个淫欲心没有生起的时候，就用圣号提前摄受住，等马后炮就迟了。言外之意安装一个预警器，或带一个紧箍咒，一旦习惯了，即使梦中出现，那个圣号自动会跑出来，马上淫欲习气消失，不至于将来在中阴身幻境酿成大祸。这样把握每个当下，止于至善，久久功成，这时你已经对境无心，不随境转，白天不想，晚上不梦，时时慎独，等恢复本来面目，当然这些诸如消防栓、预警器、紧箍咒方法自然就不在了。
