《走进孟子的世界》『尽心篇』【第六十九、七十章】

走进孟子的世界

（一）本章大意解析

孟子于齐国任职如同顾问，当目睹齐国发生饥荒时，他有责任与义务来劝齐王发仓库之米以赈饥者。如今他已经卸下顾问职责，准备回故乡，所谓“不在其位，不谋其政”，故特举冯妇之例，说明不可移其情志而坏了气节，否则将前功尽弃。

（二）进德修业之妙义

冯妇专门以捕捉野兽为业，尤擅长于搏虎，后来因事受感动而去杀从善，修身仁义，不再残害生灵，追求有德之士而效法。一段时间后，见山下有欲搏虎而又畏虎的人，一见冯妇经过其处，趋而迎之，冯妇经不起大家的怂恿又动了猎心，技痒不能自禁，重施故伎，搏虎以悦众，如此反被笑其移了志节。

一个智者一定是做该做的事，行该行的道。不要活在别人的眼光里和嘴巴里，不为了博得世俗的眼球而改志向，依道奉行。

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉；君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉；君子不谓命也。”

（一）本章大意解析

本心之所欲，人所不能免，亦为人之生理需要，不待教而自能。如从小我们就知道如何吃喝等。然所应把握的原则为：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，安命守常，不必样样强求，劳心而无用，甚而有越礼逾分而行寡廉鲜耻之举，损人格而取祸害，实为大不智。故君子之于形色当有安命之道，对仁义当有尽性之功，如此心欲宁而智愈专，而仁义之性可尽，此乃学圣贤之要道，如此敦仁意之性，必能成己成物，为大仁大智之行。

（二）进德修业之妙义

口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬芳，四肢之思安逸，不劳苦，是性。这性当然不是孟子所说的性善之性，那是生理欲望之性，是气质之性，而非义理之性。从孟子此章，我们便可知道，孟子对于告子所谓的生之谓性之性是有了解的，孟子亦承认生理官能的种种欲求是人性，但为什么孟子又不肯以人的这些自然之性为性呢？因他认为人所以为人的意义与价值，并不是在此处。在人的生命活动中并不是只有自然之性的作用的。

性也有命焉，意是说上述种种虽然是人的感官欲求，但人不能都如愿得到满足。人不能说，这些是我的欲求，我非要得到满足不可。这其中是有限制在的。所谓限制，可从几方面说：首先，人本便是有限的存有，他不能无限制地索求满足自己的欲望，所谓一口不能吞尽长江水，一饭不能吃遍满汉餐。而且，如老子说：“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田野，令人心发狂。”人如果无节制地追逐物欲的满足，会令自己的形躯盲爽发狂，毁坏自己的生命，这便是一种限制。

其次，物欲的满足，是孟子所说的“求在外”的事情，你虽可去求，但未必会得到，美味美色，荣华富贵，皆如水中花，镜中月。一个有道德修养的君子，他是不会因为耳、目之欲求蒙蔽天性。故只有天性的至善，仁、义、礼、智方可跟随你而来，跟随你而走。宇宙间无论拥有什么、拥有多少，将来都带不走，只有你的境界、你的灵性的升华会跟着你走下一段旅程。