心得妙解
下面来解读《华严经》中的十法：
①一切法无相，一切皆是虚妄之影像，所以不受影像之干扰，遇相离相；
②一切法无体，空无自性，没有实在的自体；
③一切法不可修，法尔如是，本自具足，修成即坏，又不是修墙补窟窿。那修什么？勤除习气嘛！
虚云大师开示到：“古哲云：‘修行容易，习气难，习气不除总是闲。’吾人修行，究竟所为何事？原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢？”
④一切法无所有：本来无一物，何处惹尘埃。只能妙有，不能拥有；
⑤一切法无真实：凡所有相皆是虚妄，刹那生灭；
⑥一切法空：毕竟空，了不可得，空而不空，有而不有，摄境归心真空观，从心现境妙有观；
⑦一切法无性：缘起无自性，一切法无生；
⑧一切法如幻：《华严经·觉林菩萨》偈语云：“心如工画师，能画诸世界，五蕴悉从生，无法而不造。”
⑨一切法如梦：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；
⑩一切法无分别：众生把幻影当真，由相上生心，又在心上生法，法上而起分别，产生爱憎取舍，于是乎“空拳指上生实解，根境法中虚捏怪”，徒自烦恼。
《楞伽经》讲：以众生分别，所现虚幻相，唯心实无境，离分别解脱。故不迷、不取、不舍、不动才是修行的关键。
所以，此顿教法门，须自悟自解，当下顿证，不由他教，如人饮水，冷暖自知。正如永嘉大师所说那样：“觉即了，不施功，一切有为法不同。”
（四）、满眼都是佛
第一、是心是佛，是心作佛
1.即心即佛
一首偈语：
天上三星挂一勾，好好郎君不点头；
日下有人来问卜，单弓双矢有人朝。
此偈点出了四个字——心即是佛。即心即佛，简单理解就是要认识自心是佛，肯定自心是佛，亲证自心是佛。
有一行者问慧海禅师：“即心即佛，哪个是佛？”
师云：“汝疑哪个不是佛？指出看！”行者无言以对。
《六祖坛经》曰：“我心自有佛，自性是真佛。自若无佛心，何处觅真佛？”佛在心中，何必缘木求鱼；道在自身，何必深山求之。
有一次，大珠慧海初参马祖时欲求作佛。
马祖对曰：“自己宝藏不顾，抛家乱走求什么？此处什么也没有，求什么佛法？”
“何事为慧海自家宝藏呢？”大珠和尚不解地问。
“今与我言语的即是，他具足一切，能生万法。”马祖直指性海，破其迷津。
慧海言下大悟，了悟道在自身，身外无道。体悟了孔子所说的“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”之妙理。
中峰国师三时系念开示：
心心即佛。醍醐酥酪。咸自乳生。佛佛唯心。钗钏瓶盘。尽从金出。以金做器，器器皆金。十万亿程。东西不隔。十万亿程不隔尘，休将迷悟自疏亲。二六时内。凡圣同途。是心是佛，是心作佛，三世诸佛，正此心佛。究竟不居心外，分明就在眼前。
有诗：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起；
起座镇相随，语默同居止；
纤毫不相离，如身影相似；
欲识佛去处，只这语声是。
