心得妙解
第五偏差：生无生执
在十种的识阴魔境当中，前面三个是偏重他的因相，执着阿赖耶识为真实的自我，它能够主宰一切的万法，它是约着能生的因相这一方面来执取的。在四五六七八这五个偏差当中，他所执着的是它的果相，阿赖耶识所变现的杂染的果产生执取；后面二个偏差是对清净因果的执取，对涅槃的执取。
这是对第八识杂染果报的执取。生无生是什么意思呢？第八识它变现了四大，他以为这个四大是能够生起一切万法之因，但事实上它并不是生起的因，它本身不是能生，执着四大为能生，叫生无生执。
“修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了，已经灭去了第七识迁流生灭的这种境界；然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。
这位行者假设在圆满融通六根互用当中，因识阴还没有穷尽，所以不能自在无碍，但是已得随顺，他就在圆融变化六根当中，虚妄计执一切世间所发生的事都不离四大，于是向外寻逐，或追求于火大的光明，或乐于水大的清净润泽，或爱风大的周遍流动，或观察地大它能够含藏众宝、成就一切的山河大地等等；四大当中各有各的尊崇，各有各的供事（外道有事火外道，事水外道，事风外道，事地外道，因为他认为四大有不可思议的妙用），并且把四大作为一切发生造作诸法的本因，由于认为四大能够发起一切世间法及出世间法，因此产生能生、能造的四大为常住不生灭的理解，计执四大的一切所造都是无常的；因而这个人就堕入生无生执。在整个印度当中，大龟氏迦叶波（事水外道）和梵志婆罗门（事火外道），他们一生当中勤劳他的内心，役使他的色身来侍奉火，希望火中赐给他光明消他业障；崇拜水，希望水能够给他种种的润泽等等，乃至于依止四大能够求出离生死，于是成为这种外道的伴侣，从而不但迷失佛菩提，并且亡失如来正知见，堕于邪知、邪见、邪行之中。
这是定中识阴显现的第五境，向外攀缘四大崇事遵奉，迷于真心，而崇拜外在的四大无知之物，依止虚妄理论来求一切法的真因，这是非因计因；追求妄因而希冀得到真果，这是非果计果。这完全违背远离了圆通之道，背离了涅槃城而行，当生于颠倒化理的外道种性中。”
四大它不是能生，它是所生，它是被动的，它本身没有主动权。蕅益大师在这一段说：其实四大之性是个人的循业发现。你福报很大，你看到的四大全部都是安乐的功德相，你业障很重，你看到的四大都是苦恼。四大怎么能够作主呢？是你内心的业力作主，循业发现。比方说，有些人喜欢买水晶的念珠、沉香的念珠。那么到底这水晶、沉香有没有效果呢？如果从佛法的角度，很难讲！你要福报大，你有那种善业力，你就可以把它好的一面启发起来；你要是业障重，你接触的东西对你统统是伤害。
从《楞严经》的角度，每一个法都具足功德相，也同时具足过失相。火，有些人去接触它很温暖，有些人一接触它热恼。火本身是没有自性的，它本质就是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。七大每一个法都是这样，怎么能够把四大当作功德能生的一个性种呢！这是心外求法。
