心得妙解
第十外道：五涅槃论
这位行者执着在三界当中，有五个处所的安乐，就是究竟涅槃，它是常住的、不坏的。也就是说，他认为三界当中就有涅槃，不必离开三界要灰身泯智才会证得涅槃。
在这种正知的禅定境界中的善男子，坚固凝定不动，持正其心，不起爱求，此时外魔就不能候得缠绕的机会，所以能破想阴而令行阴显现；于是穷十二类生灭的根本(行阴)。他观察这个行阴是幽隐轻清、恒常扰动，便以为这是一切生灭最终的根元。但是在念念相续无间断的行阴当中，他认为生命应该以生为本，不是以灭为本，灭是暂时的，终究是要生起的。他从长久的生当中，就发觉了在三界当中，有五处的不生不灭的究竟涅槃存在。因而生起邪妄计度，这个人便坠入外道所执着的五处究竟涅槃的邪论之中。
其中有的行者或以欲界六天作为正式的转依，他以圆定发明所得的天眼通来观察六欲天的依正二报，不管他依报的宫殿是何等的庄严，他身心的正报是充满了光明，而这诸天的天光圆明是超日月光。所以他认为六欲天的依正二报，是值得我们爱乐心慕的，这就是涅槃了，就是一种究竟安乐处。
有的行者或以初禅已经离欲界的忧恼，处于离生喜乐地，不受忧虑所逼，便以此境界，计为究竟涅槃。
或有行者以二禅天，定生喜乐地，不为苦痛所逼，内心没有微细的忧苦，便以此境界，计为究竟涅槃。
或有行者以三禅天，离喜妙乐地，身心世界种种的妙乐现前，随顺而安住，便以此境界，计这种极悦妙乐的境界就是究竟涅槃。
或以四禅舍念清净的境界，另外四禅有一个特点：大三灾不能破坏。火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，但是在坏劫破坏三界的时候，四禅是不可破坏的。他苦乐双亡，再不受轮回生灭性的影响，便以此境界，计为究竟涅槃的境界。
这五处都是在天人有漏的境界中，他执着这五处是涅槃，是因为迷失了有漏的生灭果报，把有漏的果报当作无为涅槃的误解，妄以这五处为究竟安隐快乐的最终归宿，邪计这是最殊胜清净的究竟大皈依处；如是循环论证、推观(以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等)，而妄言五处都已经达到究竟涅槃的无上极果。
由此计度这五处都是现证涅槃处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而堕落于外道的恶见，以致惑乱菩提正觉之性。是则名为第十类外道，所立于五阴中可得五种现证涅槃，是心魔所成的颠倒恶论。
《般若心经》告诉我们，观一切法空的时候要远离六相，大乘佛法的空性，是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减；在体性上远离生相灭相；在相状里面，远离染污相跟清净相；在作用方面，远离增加跟减损相，这六相都要远离，这样才能够契入中道实相。
