心得妙解
第三外道：四颠倒见
前面的邪因缘是完全就着同一个人的身心世界，来分别他的常跟无常的差别；他表面的相用是变化的，内在的组成元素是常住，是约着同一个人。这个地方就不一样了，约着自他，自己跟他人做比较，他认为他自己是常住的，别人都是生灭的。
“在这种正知的禅定境界中的善男子，坚固凝定不动、持正其心，不起爱求，此时外魔就不能候得缠绕的机会，所以能破想阴而令行阴显现；于是穷十二生类生灭的根本(行阴)。他观察这个行阴是幽隐轻清、恒常扰动，便以为这是一切生灭最终的根元，因此，他就在自他法中，妄起计着筹度，这个人因此而坠入外道四种颠倒的双计恶见中，计执诸法都是一分无常，另一分是恒常的邪论。”
（1）双计自他：“一者，这个人在禅定中观察妙明真心，其实是流动生灭的行阴之心，遍满十方世界，他将这一念生灭流动行阴的心，以为是究竟的神我。认为神我是普遍十方世界的，而且非常清楚明了，没有任何的动转，无生无灭，一切众生就在我一念心中，自然的生也自然的死，这些都是生灭变化的。而神我的心性是常住不变的。其他一切则有生有灭(我心中之众生)，是真无常性的。”
这是计我是常、众生在我心中生灭，是为无常。是一种大我的思想。他认为这个“我”是能受用，“我”是能主导，一切众生是被我所主导，被我所受用。好像是整个地球是绕着他自己转一样，由此推想，我本来遍满十方空间里的一切处，无所不在，凝明不动。一切众生都在我心中自生自死，唯有我这一念心性，才是常存的。其他一切，则有生有灭的，是毕竟无常性的。他的思想是这样子的，神我外道的大我思想。
（2）计他国土：二者，这位修止观的人，前面他是观内心，此时不观自己的内心(因已确定计执自心为神我，是真常性)，反而向外周遍观察十方器界恒沙国土。当然他看到了这个国土的成住坏空。于是他就加以分别：他见到劫坏之处，三灾起时，坏劫后见空劫，便说这个世界是究竟无常种性，不知道成住坏空是世界的劫运，空劫后还有成劫。见到劫不坏之处，不知道只是暂时而住，不过二十小劫，便名之为究竟常。他把这世界分成二部分，住劫是恒常住不变化的，其它都是无常的，他是这样区分的。
（3）计自身心：三者，这个人观察自己的身心，发现内心十分精细微密，内心的生灭流动就好像空中的微尘，要有阳光的照射，你才感觉它的存在，在黑暗的地方，你就看不到灰尘的存在了，可见我内心是多么精细微密。虽然周流六虚，变动不居，天然的性能，我这一念心根本没有移改，我是不变的。现在我是一个人，死了以后我又变成一个天人，但是我的形状虽然改变，可是那个我是不能变的，但它能令此身即生即灭。就计之为微细我，依此微细我不断地起惑、造业、受报，流转十方界，而体性却从无移改，所以是恒常；依此恒常性，而能令这个色身即生即灭，色身因为有微细我在控制起惑造业，不同的业得各式各样的果报，所以生命有各式各样的生，有各式各样的灭，无常至极，然而内心当中那个不破坏的体性——名我性常，微细的自我是常住不变的，所以我无量的生命当中，生生死死，我的色身，都是从这微细的真我流露出来，让我受用。比如我来受用人的果报，我来受用天人的果报，这个我是永远不变的，色身外在的环境皆是变化无常的(此为计心是恒常，而计身为无常)。
