諸葛亮和李白都仰慕的漢代名臣，究竟有何過人之處？

「哲人日已遠，典型在夙昔；風檐展書讀，古道照顏色」，是《正氣歌》後四句。文天祥在《正氣歌》中提及的有高風亮節、「古道照顏色」的「哲人」，包括張良。

張良博學、通曉兵法。不過兵法不只應用於行軍作戰，張良也善於處理例如政治問題、或者以戰略性思維做長遠規劃。在「行動」方面，他曾策劃「刺秦」，屢次逃過追捕，既能管理兵馬、組織衛隊，亦能帶兵作戰、攻城掠地，此外亦「辯才無礙」、具有編輯兵法的學術修養。他的能力，決不限於「運籌策帷帳之中」。陶弘景尊稱他為「天樞上相」，是認為他有相國之才，自有其見地（陶弘景得梁武帝蕭衍信任，雖不出仕，卻時常參與政事，有「山中宰相」之稱）。細思張良的經歷，他雖多次遭遇到失敗或挫折，卻似乎不曾犯錯，說起來好像有些矛盾，考慮到他做過和可能可以但沒有做的事情以及身處的時局，其實很難得。

圖 | 張良畫像〈晚笑堂竹莊畫傳——清代刻本〉

有人說，傳言是張良陵墓所在的地方在全國各地有十多處；傳言是他曾經居留辟穀的地方有二十多處；紀念他的祠廟則有約一百所（同一地點可能會有多於一種標誌：例如祠廟建於傳言辟穀處），再如前序所說的與他名號有關的地名，以及博浪沙、「圯橋」遺址、黃石山、黃石公祭祀等等，可見張良故事的廣泛流傳，深入人心。或許，也是漢文化影響力的一種反映。

據說諸葛亮年青、尚未「出山」輔助劉備時，曾偕同好友徐庶到訪過（在河南的）張良的祠堂，留下了「運籌帷幄，決勝千里，成帝王之師；吾輩嘆之、敬之、效之」的對張良的讚語，就是他們很佩服、敬重張良、並且以他為榜樣的意思（諸葛亮的運氣卻是不及張良）。徐庶就是向劉備推薦諸葛亮的人，他年輕時好逞意氣，曾為人報仇而被官府逮捕下獄，得同黨相救脫身，想來他對張良更會有一種特別的欽佩之情。

圖 | 頤和園長廊彩繪中的徐庶薦諸葛故事

「喜劍術、尚任俠」的唐代大詩人李白曾經到過「圯橋」，寫下了一首《經下邳圯橋懷張子房》的抒懷詩篇，讚頌了張良「椎秦」的「智勇」，深刻的表達了他對張良的景仰：

子房未虎嘯，破產不為家；

滄海得壯士，椎秦博浪沙；

報韓雖不成，天地皆振動；

潛匿游下邳，豈曰非智勇？

我來圯橋上，懷古欽英風；

唯見碧流水，曾無黃石公；

嘆息此人去，蕭條徐泗空。

前述以「明辯達理」形容張良的人是宋代的司馬光，那算是相對較保守的評價了。與司馬光同時代的蘇軾稱譽張良有「蓋世之才」；王安石則以「漢業存亡俯仰中，留侯於此每從容」誇賞他，都是極高的表揚。當然，這也反映了三位北宋「大家」的不同性格以至作風。

曾有大概是宋代人描述廣受信奉的道士「呂祖」呂洞賓，說他「喜頂華陽巾，衣白黃襴衫，繫皂縧，狀類張子房」。看來張良的形象在當時至少是文人眼中是頗為鮮明的。

元代道士趙道一在他所編寫的《歷世真仙體道通鑑》中評論張良說：「至人隱則上仙，顯則瑞世，是故獨善其身則誠意正心修身，兼善則齊家治國平天下，其道未嘗不兩存，顧所遇窮達隱顯如何爾，張良可謂兩存其道者也」，就是說無論時勢、際遇如何，卓絕的人隱退時獨善其身即專注自我修養可以體現「道」的價值，顯揚時兼善天下即貢獻社會也可以體現「道」的價值，而張良在兩方面都做得很好。這是對張良為人的評價而非仙道之談，倒是挺中肯。

張良積極投身時代，把握實況，目標明確，並沒有脫離現實；可是他也保持着清醒，並沒有受現實束縛：他認為該放手，他就放手。他真正做到了「用捨由時，行藏在我」。

「起陸之漸，際會如期，虎嘯風生，龍騰雲萃，固非偶然也」，是《虯髯客傳》中虯髯臨別時對李靖說的話。有本事、有志向、有作為的人聚於一起很難得，虯髯認為李靖有「奇特之才」，以之勉勵他抓緊機會，「竭心盡善」輔助「真主」李世民（唐太宗），成就功業（有人認為杜光庭有推尊唐王室的「政治正確」的意識；或許那也是緬懷、綣戀唐朝已逝的輝煌的一種情緒反映）。張良當然就是把握住難得的機會，造就了一個帝王，才成為名副其實的「帝王師」，實現了黃石公的期許。他對劉邦的貢獻，李靖為唐朝立下的功績差堪比擬。不過李靖果是儀表魁偉，能帶兵作戰，戰績極彪炳，除了協助李世民平定天下，更大敗外族的反唐勢力，是張良及不上的。然而李靖也知所進退，未知是否從張良的事跡得到啟發了（李靖曾借鑑韓信破齊的事）。

有傳記作者說：「傑出的人就像崇高的山峰，觸發審視卻排除定義，引動形容但難以窮盡，人們盡力理解、把握其神髓，然而當中有無限的層次，因此也有無數的描述樣式，他們的故事不易重述」。既然難以窮盡，雖感有所不足，本傳也就是這樣了。

漢代在中國以至世界而言是偉大的時代。現今不少跟中國人、中國文化、習俗相關的稱謂例如「漢人」、「漢族」、「漢語」、「漢字」、「漢學」、「漢曆」、「漢方」、「漢服」等等自漢代衍生。讀《張良評傳》一探漢皇朝建立的究竟。