【讀書隨筆】卜迦丘的《十日談》

在意大利文學史上，卜迦丘的《十日談》曾與但丁的《神曲》並稱。但丁的長詩題名是《神曲》，《十日談》則被稱為「人曲」。一個是詩，一個是散文，一個描寫未來的幻想生活，一個描寫眼前的現實生活。兩部作品的風格和目的雖然不同，但在文藝上的成就卻是一樣，都是十四世紀所產生的一時無兩的傑作。

其實，卜迦丘所描寫的和但丁所描寫的都是同一個世界，不過但丁着重這一個世界的生活和另一個想像中的未來世界的關係，卜迦丘則拋開了人和「神」的未來關係，全部着重眼前這個世界的一切活動。在他的書中，世界就是世界，人就是人，不管他或她的職業和地位如何，他們都受着人性的支配。這就是這部作品被稱為「人曲」的原因。

正因為卜迦丘在他的《十日談》中將這個世界描寫得太真實、太沒有顧忌了，遂使這本該是歡樂泉源的好書（作者自己曾表示寫這本書的用意是這樣），卻招惹了許多愚昧的紛擾和偏狹的嫉憤。從它初出版以來，這本書就被梵蒂岡列入他們的《禁書索引》中，經過了五、六個世紀，至今仍未解禁。同時，在這期間，偽善者對於這本書所表示的誤解和愚昧，並不曾因為人類文化的進展而有所醒悟。

1492年威尼斯《十日談》版本的插畫

©維基百科

《十日談》的作者喬奧伐里.卜迦丘，父親是意大利人，母親是法國人。他是在巴黎出世的，出生年代和日期沒有準確的記載，這是因為他父親是在巴黎作客期間結識這個法國婦人的，年代大約是一三一三年左右。他父親後來似乎並未與這個法國婦人正式結婚，因此有人說卜迦丘像達文西一樣，也是一個私生子，甚至有人說他根本不是這個法國婦人生的。但無論如何，他含有法蘭西的血統卻是一件沒有人否認的事實。也許就是這一點淵源，使得他的《十日談》充滿了法國中世紀文學特有的機智諷嘲和詼諧趣味。

卜迦丘的父親是商人，他跟隨父親回到佛羅倫斯以後，父親有意要使他成為商人，後來又想他學習法律，但這一切安排都不能阻止卜迦丘對於文學詩歌的愛好。他成為但丁的崇拜者，曾寫過一本《但丁傳》，這書至今仍是研究但丁生活的最可靠的資料。像但丁的伯特麗斯一樣，他也有一位愛人，這是一個有夫之婦，卜迦丘將她理想化了，取名為費亞米妲，用來媲美但丁的伯特麗斯，後來並用這美麗的名字寫了一部小說。

《十日談》作於一三四八年至一三五三年之間。當時歐洲人還沒有發明印刷，這書只是借了抄本來流傳，直到一四七一年才有第一次印本出版，因此這書也是歐洲最早的印本書之一。

《十日談》（Decameron）的巧妙的結構和它得名的由來，是這樣的：

一三四八年左右，佛羅倫斯發生了一場流行的大瘟疫，死亡枕藉，人煙空寂，倖存的都紛紛逃往他處避疫。這其中有七位大家閨秀和三個富家青年，也都是從佛羅倫斯逃避出來的，偶然大家不約而同的在一座山頂上的別墅中見了面。因為是萍水相逢，大家無事可做，便互相講故事消磨客中無聊的歲月。當時大家約定每天推一人輪流作主人，每人每天要講一個故事。這樣一共講了十天，總共講了一百個故事。恰好疫氛已過，大家便互相告別各奔前程去了。因為這些故事都是在十天內講出來的，因此這書就名為《十日談》。

桑德羅·波提切利《十日談(Decameron)》，

繪於1487年  ©維基百科

卜迦丘實在是古今第一流的講故事能手。在《十日談》裡，他的態度冷靜莊重，不作無謂的指摘和嘲弄，也不拋售廉價的同情。他不故作矜持，也不迴避猥褻，但是從不誨淫。那一百個故事，可說包括了人生的各方面，有的詼諧風趣，有的嚴肅淒涼，但他卻從不說教，也不謾罵。

他將貴族與平民、閨秀與娼婦、聰明人與蠢漢、勇士與懦夫、聖者與凡夫，都看成一個「人」。而且在人生舞台上，有時娼婦反比閨秀更為賢淑，蠢漢更比聰明人佔便宜，而道貌岸然的聖者卻時常會在凡夫俗子面前暴露了自己的真面目，引起一般聽眾的喝彩，同時卻激起了偽善者和衛道之士的老羞成怒。正因為這樣，這《十日談》雖然時時受到指摘和誣衊，但仍為千萬讀者所愛好，使他們從其中享受到了書本上的最大的娛樂。

《十日談》裡的故事，多數並非卜迦丘的創作，而是根據當時流傳的各種故事加以改編的。因為說故事和聽故事正是中世紀最流行的一種風尚。這些故事大都來自中東和印度，有的出自希臘羅馬古籍，有的更是歐洲各國流傳已久的民間故事。經過了卜迦丘巧妙的穿插和編排，便成了一部古今無兩的富有人情味的故事寶庫。

上文節選並改編自《讀書隨筆》

《讀書隨筆》（共三集）

作者：葉靈鳳

出版社：香港三聯書店

出版時間：2019年5月

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