顧愷之《洛神賦圖》©維基百科
曹植的《洛神賦》雖說別有寄托，但從內容上看，確實是以一則人神戀愛故事為題材的。全賦大致可分為六段。
描寫作者從京師東歸，遠途跋涉，幾經曲折，來到洛水之濱。由於一路上風塵僕僕，人困馬乏，作者停車於洛濱的草地上休息。忽然，恍惚間作者看見有一個美人站在山崖旁，通過與駕車人的對談，他得悉這位美人就是傳說中的洛水女神宓妃。然而除了作者，其他人都看不見女神的倩影。
作者通過他對駕車人的回答，詳盡周全地描寫了洛神的丰姿神韻：這位洛神身體輕盈，婉若驚鴻、遊龍。她貌若秋菊，體似春松，又像輕雲籠月、迴風旋雪般飄忽不定。遠望，她如朝霞中的旭日；近看，她似碧波中的鮮荷。接着，作者一一刻畫了她的身材、肩腰、頸項、髮膚、眼睛、裝束衣飾等等。
轉而敍述作者對洛神的愛戀欽慕，他以玉佩作為定情的信物，向洛神表達了自己的愛慕之情。洛神還贈瓊珶作為報答，並請作者到深淵相會。作者想起《神仙傳》中鄭交甫遇江妃二女的故事，擔心同樣受到欺騙，猶豫狐疑，不敢赴水，於是收斂情志，「申禮防以自持」。
描寫洛神聽了作者回答後進退躊躇的情態。她在芳草上低迴徘徊，高聲嘯吟，傾吐深長的思慕。在那嘯吟聲中，諸神女紛紛聚集，其中有湘水神娥皇、女英，還有漢水的女神，她們或在清流中嬉戲，或在洲渚上飛翔。洛神悲憫作者孤獨無匹的處境，舉袖掩面，久久不忍離去；而她那在水波上飄忽不定、迅若飛鳧的身姿和她那含情脈脈、欲言又止的神情，也令作者如癡如醉。
描寫洛神滿懷幽怨戀情，終於依依不捨地離去。她在眾神的護持下，登上六龍駕馭的雲車，欲去復返，向作者陳述了人神道殊的遺憾，舉袖掩泣，淚流滿襟，哀歎從此良會永絕。最後，她又贈以明璫為念，並表示今後自己在窈冥的水府，將永遠思念他。說畢，神光消隱，只留下作者一人悵然若失。
寫洛神既去，作者拖着沉重的步履下山，心神卻留戀着方才的情景。他一再返顧，希冀洛神重新現身，他將不顧一切地駕起小船逆流而上，與她會合。由於殷切的思念，他終宵輾轉難寐。次日，他命駕啟程，經過昨晚遇見洛神之處時，仍惆悵徘徊，難以離去。
在《洛神賦》前的小序中，作者自稱是有感於宋玉《高唐賦》、《神女賦》而作；歷代論者，多認為此賦出於屈原的《九歌》。然而，以此賦與《九歌》或《神女賦》相較，其間的差別是非常顯著的。《九歌》中的《湘夫人》等只有簡單的情節而沒有完整的故事結構；《神女賦》開篇通過楚襄王與宋玉的對話介紹楚襄王夢見神女的情狀，賦文則大半描繪神女的美貌，只有一小部分文字用來敍述神女別去時的神態和襄王的惆悵，開漢賦「鋪采摛文」的先河，故事結構也並不完整。而在《洛神賦》中，雖多鋪陳描寫，敍事成分卻已大大加強，有較為曲折的情節，有人物的對話，首尾井然，結構完整，可以說是一篇帶有賦體特徵的以人神戀愛為題材的故事賦了。此外，《九歌》根據神話傳說，《神女賦》依托襄王一夢；《洛神賦》卻以第一人稱憑空杜撰作者與洛神的遇合，帶有更加明顯的虛構性，並且作者在小序中也不掩飾這一點。《洛神賦》的這些特點，對中國後來小說的產生無疑是起了推波助瀾的積極作用的。
中國的辭賦，在興起之初就帶有虛構故事的成分，因此唐代史學家劉知幾在《史通雜說下》中說道：「自戰國以下，詞人屬文，皆偽立客主，假相酬答；至於屈原《離騷》稱遇漁父於江渚，宋玉《高唐賦》云夢神女於陽台。」其所謂「偽立」，就是虛構杜撰。在屈原的漁父、宋玉的神女之後，漢代大賦乾脆將人物命名為「子虛先生」、「烏有先生」、「亡是公」之類，點明他們是虛構出來的人物。
但漢大賦以鋪陳描寫為主，敍事成分極弱，直到東漢後期小賦產生，有些賦的敍事成分才逐漸回升。如杜篤《首陽山賦》，寫作者在首陽山見二老人在從容地採薇，經過一番問答，方知他們就是伯夷、叔齊的鬼魂；蔡邕《青衣賦》寫作者客遊途中，遇一青衣女子，與幽會一宵而後悵惘分手。我們不難想像，這些賦中虛構的故事，一旦用散文來敷演，就成為原始的小說了。
曹植《洛神賦》的故事性遠過於以往的辭賦作品，敍述的又是哀艷動人的人神戀愛故事，一旦產生小說的條件成熟，自然很容易引起有心人的注意。果然，到唐傳奇產生之初的初唐，便出現了一篇張鷟的《遊仙窟》。《遊仙窟》的文字雖然極其俚俗，篇幅之長也非《洛神賦》可比，但從它整個構架來看，仍是作者自述在客遊途中遇一仙女，繾綣一宵，然而悵恨離別的故事，其中又頗多韻文，不難看出它受《洛神賦》影響的痕跡。此後唐代傳奇小說中出現了許多描寫人神戀愛的作品，又衍生為人鬼戀愛、人妖戀愛的題材，推本溯源，曹植的《洛神賦》當為其濫觴。
上文節選並改編自《洛神賦》
《洛神賦》
編者：商務印書館編輯出版部
出版社：香港商務印書館
出版時間：2019年7月
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