人間知音｜金耀基：無話不可談的學問之友

《人間有知音——金耀基師友書信集》中收錄劉夢溪先生兩函原件，並在書中憶述兩人多年來的學緣和友情：

我的學術書寫，現代化論述外，就是我的大學論述。一九八五年出版的《大學之理念》在兩岸三地都有幾個版本，一印再印，可見同聲相應者正多。二〇一七年，我又出版《再思大學之道》，與前出的《大學之理念》是論大學的姊妹篇。而《再思大學之道》則與我的現代化論述接連一起了。因此書所講的是中國文明轉型的第三個「主旋律」，亦即從「經學」到「科學」之變。而從「經學」到「科學」之變是在大學發生的。

科學是現代文明的根源，無科學，世界不能進入現代。科學對中國現代文明之建構作用大矣。但從「經學」到「科學」之變，也改變了傳統中國的「大學之道」。古之大學之道是「在明明德，在親民，在止於至善」。而今之大學之道則已變為「在明明理（科學之理），在新知（科學之新知），在止於至真（科學之真理）」。我深以為求「真」之重要自不待言，但欲建構中國的現代文明，決不能只有求真之學，而無求「善」求「美」之學。此所以我有《再思大學之道》之書，蓋要將「古」「今」大學之道相結合也。簡言之，就是在「知識之學」外，還要有「價值之學」。我曾將《再思大學之道》中之〈從大學之道說中國哲學之方向〉一文寄給劉夢溪先生，供他主編的《中國文化》選用，這裏刊出的信（圖134）是劉先生對該文讀後的回應，顯然他是十分高看並是同聲相應的共鳴者。

劉夢溪先生是北京藝術研究院，中國文化研究所所長，是名重當代的文化學者，我久有耳聞。一九九五年十二月初，我第一次與劉夢溪先生在香港見面，那一次見面實際上是我們連續兩天，每天三四小時的訪談（正確說是對話）。劉夫人，兒童文學名家陳祖芬也在座，幫做記錄。這個訪談成為一篇一萬五千字的〈中國現代文明秩序的蒼涼與自信〉的長文。通過這次對話，我們成為無話不可談的學問之友。其後，他與夫人來港，我們一定會有聚會，而我亦成為《中國文化》的顧問了。近二十年來，他在北京，我在香港，我們淡交如水，但交往從未間斷。劉先生有新著時，常厚我寄下，我拜讀後多喜與他電話討論，甚是樂事，有時亦藉書信寄意，這裏刊出一信（圖135）是他以信答信。劉先生極善書（信），每書（信）必有高論。讀他的信多有享受，難得的是他的鋼筆字寫出了書法趣味。

劉夢溪先生近年出書既多且精，贈我的有《中國文化的狂者精神》、《陳寶箴和湖南新政》、《論國學》、《陳寅恪的學說》、《馬一浮與國學》，一本本都是厚積厚發的深思之作，去歲又收到他上、中、下三卷本巨製《學術與傳統》，真有驚艷之感。劉夢溪先生晚年有「文化託命」之思，返歸六經，最服膺馬一浮之說。他的學術志趣與我的現代化論述似北轍南轅，了不相干，但我們對中國現代文明除構建「知識之學」外，必須有「價值之學」的樹立，則所見正多交集，我們之交實有緣而亦相知也。夢溪先生以為然乎？

本文節選自《人間有知音——金耀基師友書信集》