激盪即無礙：佛教與儒道思想的互動

《三教圖》 | 網絡

中國文化內容豐富，儒家與道家是當中的主要元素；佛教雖為外來宗教，但來華已近二千年，早已成為中國文化的重要組成部分。中國文化容易予人一種和平與圓融的感覺，可是，任何文化在互相接觸的初期，必然會以自身的眼光來衡量他者，價值觀的衝突可謂無可避免，佛教和儒、道的關係亦不例外。因此，佛教和儒、道兩者在今天看來的和平共處乃不是一蹴即就，而是經過長久對話後產生的結果。

孔子畫像 | 圖：wikipedia

事實上，人類文明的發展很大程度上是由不同文化的衝突開始，隨着各種文化的長時間溝通，才逐漸走上並存的道路。換言之，「衝突」與「和諧」的關係其實非常密切：和諧得以出現，要先經過衝突，衝突僅為一過程，和諧才是終點。佛教與儒、道的接觸雖未有演變成大規模的武力衝突，但透過回應對方的質疑，三者均在不斷調整自己的理論。這一由他者帶來的震撼並非平靜如水，而是曾為佛教與儒、道的關係帶來緊張，故本書以「激盪」形容之，取其「河流激盪，濤湧波襄」（北魏·酈道元，《水經注·河水三》）之意；但從歷史的眼光而言，這一種思想間的激盪最終卻使佛教和儒、道兩者得以並行不悖，故佛教與儒、道的關係又可以「無礙」來形容。簡要言之，「激盪」與「無礙」為本書討論佛教和儒、道關係時所着眼的主脈。

書中分析佛教與儒、道在中國歷史上互動的情況，有三點認識和評斷。第一，佛教和傳統中國思想各對彼此有重大影響，中國佛教、道教及宋明理學即為這些影響的產物，但傳統中國思想對佛教的影響，當比佛教對傳統中國思想的影響更大。的確，佛教促成道教的出現，亦刺激宋明理學的發展，但道教在思想的層面卻未見深刻影響，宋明理學的元素於先秦時期的儒家則早已有之。在這一意義下，佛教對傳統中國思想的影響在幅度上固然甚廣，但其在深度上卻稍嫌遜色。相較而言，道家思想在接引佛教來華一事上扮演關鍵角色，儒家思想更是長期對在華佛教的發展作出制約。是以，歷史上才有天台宗、華嚴宗和禪宗等具有中國特色的佛教宗派產生，乃至這些宗派的發展軌跡，竟有逐漸離開佛教本來性格的危險。反之，雖有個別道家或儒家人士帶有佛教色彩，卻未見有所謂佛教式的道家、道教或儒家。我們當可言儒、道等傳統中國思想對佛教的影響是普遍的現象，但佛教對儒、道思想的影響卻只是個別的情況。足見佛教與傳統中國思想對彼此的影響孰輕孰重。

老子騎牛圖 | 圖：Wikimedia Commons

第二，佛教與儒、道互動的效果亦有好壞之分。中國佛教、道教和宋明理學均有各自的價值，在人類文化上均佔有獨特的位置。但我們卻不能否認以下事實：隨着佛教與儒、道的互動日多，彼此的形態亦逐漸接近，其結果雖是有助減低三教之間的衝突，但同時卻使三教的特色和身份漸見模糊。

第三，近代不少佛、儒人士均對如何解決上述問題提出各自的方法，吾人當吸收其經驗，以求進一步完善相關的立論。透過反省自身理論的特色，我們能發現不同思想的分際，從而可以用一種較虛心和開放的態度，來看待自身信念或信仰與他者之間的關係，甚至向對方學習及和對方進行分工。

隨着科技的發展，不同文化之間要加強溝通已是大勢所趨。因此，近半世紀以來有不少涉及哲學思想和宗教傳統的跨文化的對話，以求不同文化之間能有效地進行深層次的交流。而佛教與儒、道互動的一個重要啟示，正是為吾人示範如何保留不同思想的特色和身份之餘，亦能與其他思想和平共存。

本文轉載並改編自《激盪即無礙——佛教與儒道思想的互動》 

《激盪即無礙——佛教與儒道思想的互動》

作者：趙敬邦

出版社：香港三聯

出版日期：2020年9月

內容簡介

經過長年的共融，三教的分界漸漸變得模糊，到了近代，他們都以重新確立各自的特色和身份為首要任務。同時，為了回應西方文化對中國傳統的挑戰，更儼然從競爭對手變成了命運共同體。佛、儒、道如何豐富和改善自身的立論，朝着真正和諧的方向發展，並在世界思潮中繼續佔一席位，是三教人士今後須繼續努力的目標。

作者簡介

趙敬邦，英國曼徹斯特大學宗教及神學哲學博士。現任志蓮夜書院導師、泰國國際佛教大學客座教授、香港新亞研究所佛學中心副研究員、香港中文大學哲學系兼任講師。

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