《乡土中国》是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，内容浅显易懂，语言平实，处处充盈真知灼见。这书为中国社会学开山鼻祖费孝通先生写于上个世纪四十年代，虽历经七十余载，因为是对沿袭千年来中国乡土社会文化形态客观规律的总结概括，具有相对历史期的稳定性和普遍性，对今天的读者，仍有很大启示意义，现不分文章先后摘录部分内容，以兹共同学习。
1、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生了法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠没有。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
2、乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不是，司机摇下玻璃，探出半个头，向着那个土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”--如果说这是愚，真是冤枉他们了，我曾带学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽没有啐他一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
我想辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是乡土社会的本质。
3、中国乡下佬最大的毛病是“私”。一说到公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。所谓贪污无能，并不是每个人的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的，中国人不是不善经营，更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。
4、西方社会的结构是“团体格局”。有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚是不会乱的。
5、中国乡土社会结构是“差序格局”。我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。这个网络就像是个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有一个以亲属关系布出的网。范围的大小要根据中心人势力的厚薄而定，在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。
6、中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人关系所构成的网络”。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，还带他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾，因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系后，才能拿出什么标准来。
7、在中国乡土社会中，家是没有严格的团体界限的，这社群中的分子可以根据需要、沿亲属差序向外扩大。构成这个圈子的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线是有限制的。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。
8、现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能建立其法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是看人民怎么样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得一番改革。
9、论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重社会冲突的一方面，另一片是偏重在社会合作的一方面。两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。从社会冲突的一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或者阶层间主从的形态中。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动，它是压迫性的，政府和国家是阶级统治的工具，并且只从在与阶级斗争的过程中，我们不妨将这种权力称之为横暴权力。从社会合作一方面着眼，我们可以看到权力的另一性质。社会合作的前提是社会分工。社会分工的结果是每一个人都不能不求人而生活。这时，如果别人不好好安于其位做他所接受的社会分工，就会影响别人的生活。对他人的干涉以及被别人干涉的过程中发生了义务和权利。这种权力的基础是契约，是同意。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽然没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重个人的自由意志。民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。
10、回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给他一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。
11、血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上优势影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。
12、亲密社群的团体性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。
13、从整个社会来看，一个领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。
14、欲望并非生物事实，而是文化事实。说他是文化事实，意思是人造下来教人这样的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。在乡土社会中欲望经了文化的熏陶可以作为行动的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力。虽则文化是人为的。
15、在现代社会里知识就是权力，因为这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权利称为时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。个人依着欲望去活动就得了。
（普惠农牧融资担保有限公司山西区域 王兆东）
普惠农牧融资担保有限公司成立于2007年，是新希望六和旗下的全资金融担保公司，成立以来一直专注于农牧金融服务，致力于为产业链农户提供最贴心的金融解决方案。
不论何时何地，只要您扫描下方二维码联系我们，我们一定在最快的时间给您最满意的答复。
2017年，普惠祝愿您的每一天，都平安快乐，幸福安康。
扫一扫，关注普惠金融在线！
