知名學者鄭培凱教授習字逾一甲子，很喜歡蘇東坡的詩文，愛屋及烏也喜歡他的字，經常研讀蘇軾各種詩文。
由集古齋主辦、香港中華書局及美術家雜誌協辦的鄭培凱書法作品展「此心安處」即日起至9月29日（下周四）在中環域多利皇后街9至10號中商藝術大廈舉辦。此次展覽將呈現鄭培凱教授百餘幅蘇東坡詩詞句文書法作品及《牡丹亭》抄錄書法作品，在筆墨之間展現蘇東坡和湯顯祖的文學藝術魅力。歡迎參觀鄭培凱書法作品展，感受詩詞中的驚濤拍岸，追尋千古聖賢遺風，體驗筆墨之趣、文字之美。
日期：2022年9月24日至9月29日
時間：上午10時至下午6時
地點：香港中環域多利皇后街9-10號中商藝術大廈二、三樓展覽廳
鄭培凱教授，台灣大學外文系畢業，耶魯大學歷史學博士，哈佛大學費正清研究中心博士後，曾任教於紐約州立大學、耶魯大學、佩斯大學、台灣大學、新竹清華大學等多間大學。原任香港非物質文化遺產諮詢委員會主席，現任中國民間藝術家協會香港分會主席、香港集古學社社長、浙江大學客座教授、台灣逢甲大學特約講座教授。他的著作所涉學術範圍甚廣，以文化意識史、文化審美、經典翻譯及文化變遷與交流為主。
下文節選自《讀書雜誌》，原文標題為〈蘇東坡放逐嶺南〉，一起跟隨鄭培凱教授看看蘇東坡被流放時期的詩文和心境。
蘇東坡晚年流放在嶺南的惠州及海南，長達七年之久。在他生命的最後一年，終於得到朝廷恩詔特赦，免除他貶謫嶺海的厄運，得以返回中原。他在建中靖國元年（1101）五月中，與朋友一道參訪以前常去的潤州金山寺，在寺中見到李公麟為他畫的一幅蘇軾像，有感身世的顛沛流離，題了一首六言絕句：
心似已灰之木，身如不繫之舟。
問汝平生功業，黃州惠州儋州。
詩中慨嘆自己後半生，正是可以建功立業的歲月，不幸身不由己，捲入了朝廷的派系鬥爭，最後連番遭到貶謫，在嶺南地區度過了形同軟禁的七個年頭。現在雖然獲得朝廷召回，甚至可能付以重任，作為經世濟民的領導，怎奈心情已如槁木死灰，對世間的功業已經喪失了興趣，對生命的意義產生了另類的理解。
離開金山寺不久，蘇軾就病倒了，而且病得不輕，病情反覆，逐漸加重，終於在兩個月後溘然離世。他在金山寺寫的六言絕句，竟然成了詩讖，一生最後的功業，居然落在絲毫無可作為的嶺南逐客身上，似乎對國家大局無所貢獻。
圖 |《寒食帖》乃蘇軾被貶黃州第三年寒食節所作的人生之嘆，是蘇軾行書代表作，在書法史上影響頗大，有「天下第三行書」之稱。
然而，一個人的生命意義，並不限於政治上建功立業。自古以來中國就有「三不朽」之說，《左傳·襄公二十四年》記叔孫豹說：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。」孔穎達疏進一步解釋：「立德謂創制垂法，博施濟眾」；「立功謂拯厄除難，功濟於時」；「立言謂言得其要，理足可傳」。古人探討「三不朽」，視野比較狹窄，論點基本立足在統治精英階層的角度，關鍵在維繫政權體系的行久致遠，並未涉及個人生命意義的探索，更沒思考過文學藝術創作對人類文明的提升。蘇軾在遭受貶謫期間，把他的聰明才智聚焦在詩書畫之上，創作了大量詩文，書寫了無數的書法藝術品，思考了人活一世的生命意義，為人類生存的幸福追求做出了不朽的貢獻。
蘇軾貶謫嶺南，時在紹聖元年（1094），先褫奪了他端明殿學士和翰林侍讀學士的稱號，後又連續降級，一直貶謫到嶺南海外。在放逐的路上，蘇軾不斷思考自己立身的言行是否端正，為甚麼會捲入朝廷的政治鬥爭，為甚麼接連遭受不公正的打擊？自己一心為公，卻一再遭到放逐，是否是無可避免的命運？貶謫嶺南已經成為事實，自己該怎麼辦？在承受屈辱的環境下生活，生命還有沒有意義，意義何在？他的這些內心思考，在困頓的環境中，藉着詩歌的神思想像，觸及了心靈深處最細微的情愫，讓我們看到一個光明磊落、風骨錚錚的人格。
在翻越大庾嶺，進入嶺南的時候，蘇軾寫了一首《過大庾嶺》：
一念失垢污，身心洞清淨。
浩然天地間，惟我獨也正。
今日嶺上行，身世永相忘。
仙人拊我頂，結髮授長生。
詩中說的「一念」是佛家概念，意思是心中一動念，就不再清淨，而失於塵世的污穢。然而，他自審身心，卻通透明澈，清淨光明，沒有見不得人之處。生活在天地之間，他一身浩然正氣，而且能夠獨立思考，毫不依傍任何世間權勢，堂堂正正，仰不愧於天、俯不怍於人。這首詩的末尾四句，很有意思，是有文學典故的，前面出自白居易的詩句：「可憐身與世，從此兩相忘。」後面出自李白：「仙人撫我頂，結髮受長生。」可以看出，蘇軾從下意識裏浸潤在文學傳統中，不經意就流露出心靈中有着李白與白居易的影子，自己當然也就繼承了文學的衣缽。
圖 | 蘇軾《次韻曹輔寄壑源試焙新芽》，鄭培凱書
紹聖元年的秋天，蘇軾終於到達貶地惠州，出乎意料的是，當地官民熱烈歡迎他的到來。蘇軾寫了《十月二日初到惠州》一詩，記錄了他恍惚進入桃花源似的夢境：
欣然雞犬識新豐。
吏民驚怪坐何事，
父老相攜迎此翁。
蘇武豈知還漠北，
管寧自欲老遼東。
嶺南萬戶皆春色，
會有幽人客寓公。
這裏一連用了三個古典，一個今典。「欣然雞犬識新豐」，說的是漢高祖的父親住在長安深宮中悶悶不樂，懷念故鄉豐邑的浪蕩生涯，於是高祖就仿照豐邑，建了新豐，太上皇才住得高興。《西京雜記》如此記載新豐：
既作新豐，並移舊社，衢巷棟宇，物色惟舊。士女老幼，相攜路首，各知其室。放犬羊雞鴨於通塗，亦競識其家。
蘇軾覺得以前來過惠州，吏民父老相攜出來歡迎，像舊識一樣。這就讓他聯想遠離故國的蘇武與管寧，不管是漠北還是遼東，異鄉似乎也成了家鄉。他用的今典，是當地出產嶺南萬戶酒，使他在幽居的情況下，過得像寓公一樣舒適。
惠州的官民對蘇軾前來，提供了極為優渥的安排，先是把他安置在賓館合江樓。他住得十分滿意，寫了《寓居合江樓》一詩，描述合江樓在惠州東西二江匯流之處，觀海看山，風景優美：
海山蔥曨氣佳哉，
二江合處朱樓開。
蓬萊方丈應不遠，
肯為蘇子浮江來。
江風初涼睡正美，
樓上啼鴉呼我起。
我今身世兩相違，
西流白日東流水。
樓中老人日清新，
天上豈有癡仙人。
三山咫尺不歸去，
一杯付與羅浮春。
（予家釀酒名羅浮春。）
經過了長期跋涉奔波，從河北定州一路來到貶地惠州，得到這麼好的待遇，好像是天上仙人安排，把蓬萊仙境移來此地，讓我享受一杯羅浮春好酒，愜意萬分。
圖 | 蘇軾《梅花二首》，鄭培凱書
蘇軾住在嘉祐寺的期間，有時就在松風亭下散步，對生命的追求有了新的體會。他的《記遊松風亭》一文說：
人生旅途，奮力向前，體力不支，走不動了，怎麼辦？早先預設的目的，眼看是達不到了，怎麼辦？他突然靈思一動，想通了，「此間有甚麼歇不得處？」放逐嶺南，老死他鄉，也就認了，想通了，沒有甚麼大不了的。
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