年初二，除了敬財神、回娘家，香港人還喜歡做這件事～- 大数跨境

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年初二，除了敬財神、回娘家，香港人還喜歡做這件事～

联合出版集团

2025-01-29

蛇蛇聲威，巳巳如意。新春佳節，各地農曆新年傳統習俗略有不同，卻各有意趣。

新春佳節，我們將為您介紹不同的香港年俗，同時分享精選好書，讓您在感受濃濃年味的同時也能親近中華傳統文化。

今天為大家帶來的是系列介紹的第二篇——年初二，車公誕！

今天是大年初二，「祭財神、回娘家」都是大家耳熟能詳的傳統習俗。而在香港，今天也是一位重要神明的誕辰，市民按照習俗會湧向廟宇參拜求簽、祈福轉運。這位神明便是——車公。

圖 | 沙田車公廟內殿（圖源網絡）

傳說車公為楊侯部將，與楊侯一同護宋帝來港。而車公建廟，因百姓感念車公的忠勇，更希望車公神力庇佑，所以擇地興工，建廟作祀。

車公籤文，近十數年來港人都很重視，因早在1999年，香港特區政府即以民政事務總署副署長呂孝端到廟為香港求籤，及後又有民政事務局局長何志平、新界鄉議局主席劉皇發、劉業強等代為求籤，至今不輟。每年所求的車公籤文，民眾都理解為香港該年運勢，影響甚大，聲名所遍，民情籤拜成俗，故近來在農曆新年初二、初三進廟求籤的人，數以萬計。

圖 | 香港市民到沙田車公廟參拜（圖源網絡）

車公寶籤共有九十六支，籤文來源已不可考，一般廟宇籤文，多取自請神、扶乩等神秘宗教儀式，但車公扶乩之說，不曾聽聞過。如今只能憑現存於沙田車公廟的籤文為本以作研究、闡述。細觀車公籤文，有四大特色。

特色一，具系統性、結構緊密。所謂系統性，是指這九十六籤是一個有機的組織體，不是隨便、不經意的安排。這九十六支籤，開始首三籤是第一部分，這起首三籤都是上上籤，三籤依次往下淪降。第二部分由第四籤到第二十六籤，這二十三支籤是以「上籤」「中籤」兩類相組結而成，是一個「上」「中」籤相生互變的格局，又是一個由「上籤」而淪降到「中籤」的過程。至於第三部分，則由第二十七籤到第九十六籤，這七十支籤的籤義可分上、中、下三等，每種亦可分三級，於此出現眾多而複雜的意義，用意是盡量包括世間的種種人情、事物。車公九十六籤作這樣的系統安排，是有其依據的。查《老子》第四十二章說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這是一個由「一」而「三」，由「一體」而演變作「多元」的系統序列。通過這種由「一」而「多」的系統建構，採取一種不斷增生其內容意義以求盡量貼切於人事民情的效果，車公籤文的系統規模，實在具有較縝密的哲理意義。

特色二是具有《易經》的結構形式。車公籤文以上、中、下三個等級作斷語，這種分級與《易經》以「吉」「凶」「無咎」的三級斷語相類。當然，所有廟宇的籤斷，都是以上、中、下三級作斷，這特色不是車公寶籤所獨有。然而，車公籤文起首的第一籤是「馬頭聲唱狀元高」，屬上上籤，有若《易》的第一卦「乾卦」，「乾」具有「元、亨、利、貞」四德，都是吉祥美好的意義。車公的九十六籤，內裡亦有暗繫相關的意思，或相接，或補足，或相扶，或相抵，這都是《易經》體系的樣式。

圖 | 車公籤文（圖源：《車公寶籤細解》）

特色三是籤文意義論述的形式。車公籤文全以四句七字韻語組成。修辭、協韻等文學形式姑且不說，單就其闡述的特色來說，就有三種：其一是「邏輯進展式」。這是以四句籤語安排成一種必然的先後次序，四句排次顯示着一前後相關的次序，這次序不能顛倒或混淆。其二是「因果相繫式」。民間傳統很重視因果報應之說。車公籤文亦多因果相繫結的句式：即先道其因，後計其果，以示警惕勸勉之義。其三是「宗教預告式」。所謂宗教預告式就是句法不作邏輯化、因果性的有機排序，它要顯示的，是籤義的圓渾性、巧妙性。

特色四是具有人文精神。車公雖為神靈，但籤文並不純以鬼神的超自然地位作權威式預告，反而籤義所施，多落於殷勤的勸喻、懇切的忠告，如道德修養、警惕告誡、鼓勵提點、努力學習等，籤文裡很重視個人的品德修養，常以處事周詳、行善積德為忠告。例如第二十四籤：「生前不作虧心事，只為貪心惹是非；若得貴人相勉力，莫教枉費用心機。」這是以告誡勸勉及開拓心懷為旨意。

因此，車公籤文九十六，雖說是世俗廟宇的籤系格局，但其根本意義和建構特色與中國文化息息相關，籤語以其微而見其實，以其淺而發其深，車公寶籤實在可以作學術性的解釋，即可以另一角度而肯定其價值意義。