孔子與詩經

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近人周予同在〈六經與孔子的關係問題〉中指出，孔子門下弟子前後三千人，通六藝者七十二人。既然學生那麼多，很難想像他講學授徒時沒有教本。例如《詩經》，在整理編次時便可能有所刪訂加工。孔子以前，《詩經》已有傳本，而且不止一次經過刪訂加工。孔子采為教本時，也當有所加工。

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歷代文獻都有孔子整理《詩經》的記錄，如在《論語．子罕》提到：「吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」這逐漸衍申成孔子刪詩說，即如《史記．孔子世家》提到︰「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰：『〈關雎〉之亂以為風始，〈鹿鳴〉為小雅始，〈文王〉為大雅始，〈清廟〉為頌始。』三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。」《漢書．藝文志》也記載︰「孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇。」大家要留意，上文提到孔子刪詩，將三千多首詩作刪為三百首左右。孔子向來重視保留古籍文獻，如果說他將當時保留的詩作刪去十分之九，似乎不太可能。王充在《論衡．正說》提到︰「《詩經》舊詩亦數千篇，孔子刪去復重，正而存三百篇。」可能總篇數是數千篇，但裏面重複的佔大多數，因此孔子可能做過校勘的工作，將重複的篇章剔除，然後有所整理，最後編定三百零五篇。與其說孔子刪詩，倒不如說是校勘。因此，孔子刪詩之說，由唐代的孔穎達開始，已備受質疑。孔穎達提到：「書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。」自宋代朱熹以迄清代朱彝尊等，紛紛提出不贊成的理由，吳宏一教授將這些理由歸納為以下幾點︰

孔子在《論語》中時常提到《詩》和《詩三百》，可見《詩經》的篇目在當時已有定數，而且孔子自己從未有過刪詩之語。

《左傳．襄公二十九年》記載吳公子季札到魯國觀樂，樂工所演奏的次序與今本《詩經》順序大致相同，當時孔子才八歲。可見孔子之前，《詩經》已有傳本。

孔子說「鄭聲淫」，要「放鄭聲」，但今本《詩經》卻保留了這些靡靡之音。《史記》也說孔子對古詩只「取可施於禮義」之作，然而像《儀禮》所引用過的逸詩，如〈肆夏〉〈新宮〉等，應皆「可施於禮義」，但為甚麼反而在摒棄之列呢？

詩經中很多作品是通過采詩、獻詩的方式收集到的。《漢書·藝文志》記載：

「書曰：詩言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」

《漢書·食貨志》中亦寫到：

孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇於路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰：「王者不窺牖戶而知天下。」

《國語•周語上》又記載：「故天子聽政，使公卿至於列士獻詩。」

因為上述兩種詩歌收集方式，《詩經》作品的創作時間從西周初年到春秋中葉，創作者有貴族也有平民，內容涵蓋了愛情、婚姻、政治、軍事、祭祀等社會生活的各個方面。在這漫長的創作收集時段內，詩歌的資料積攢得越來越多，最後我們所見的《詩經》，是經過許多代人的整理、加工、篩選、編纂、校勘，直至孔子將其采為教本之後的結晶。所以與其說孔子刪詩，不如說他是《詩經》的整理者、校勘者、保留者、傳播者，更為貼切。