1932年，周作人應沈兼士(1887-1947)之邀，於北平輔仁大學作了一系列演講，後來成為宋史權威的鄧廣銘(1907-1998)記錄和整理了演講的內容。
《中國新文學的源流》
作者：周作人
出版社：香港商務印書館
出版時間：2022年2月
本書作者周作人是近代中國首屈一指的散文家，對東西文學有精妙的見解。他以非凡的眼光，層層剖析白話文的源流，將古今連結在一起，讓讀者了解到白話文與古代文學的種種脈絡和關連。
下文選自書中第一講〈關於文學之諸問題〉，一起來看看。
文學是甚麽？
關於文學是甚麼的問題，至今還沒有一定的解答。這本是一個屬於文學概論範圍內的題目，應當向研究文學的專門家去問。無奈專門家至今也並沒有定論。試翻開文學概論一類的書籍看，彼此所下的定義各不相同。本來這也是一很困難的事。
有一位英國人曾作過一篇文章，裏面大體的意思是說：在各種學問裏面，有些是可以找出一定的是非來的，有些則不能。譬如化學上原子的數目，絕不能同時有兩個，有兩個則必有一對一錯。假如有人發見了一種新原子，別人也斷不能加以否認。生物學上的進化論也是如此，既然進化論是對的，一切和進化論相反對的學說便都是錯的。另外如哲學、宗教等等，則找不出這樣絕對的是與非來。自古代的希臘到現在，自亞力士多德的哲學，以至詹姆斯和杜威的實驗哲學，派別很多很多，其中誰是誰非，是沒有法子斷定的，到了宗教問題尤甚。這是一種所謂「不可知論」。我覺得文學這東西也應是這種不可知的學問之一種，因而下定義便很難。現在，我想將我自己的意見說出來，聊供大家的參考。因為對於文學的理論，自己不曾作過專門的研究，其中定不免有許多可笑的地方。大家可向各種文學概論書籍裏面去找，如能找到更好的說法那便最好了。
圖 | 周作人
在我的意見——其實也是很籠統的—— 以為：「文學是用美妙的形式，將作者獨特的思想和感情傳達出來，使看的人能因而得到愉快的一種東西。」這樣說，自然毛病也很多。第一句失之於太籠統；第二句是人云亦云，大概沒有甚麼毛病；第三句裏面的「愉快」二字，則必會有人以為最不妥當。
不過，在我的意思中，這「愉快」的範圍是很廣的。當我們讀過一篇描寫「光明」、描寫「快樂」的文字之後，自然能得到「愉快」的感覺；讀過描寫「黑暗」、描寫「悽慘」的作品之後，所生的感情也同樣可以解作「愉快」— 這「愉快」是有些爽快的意思在內。正如我們身上生了瘡，用刀割過之後，疼是免不了的，然而卻覺得痛快。這意思金聖嘆也曾說過。他說生了瘡時，關了門自己用熱水燙洗一下，「不亦快哉」。這也便是我的所謂「愉快」。當然，這「愉快」不是指哈哈一笑而言。
實際說來，愉快和痛苦之間，相去是並不很遠的。在我們的皮膚作癢的時候，我們用手去搔那癢處，這時候是覺得愉快的，但用力稍過，便常將皮膚抓破，便又不免覺得痛苦了。在文學方面，情形也正相同。
圖 | 書籍（圖源網絡）
一位法國詩人，他所作的詩都很難懂。按他的意見，讀詩是和兒童猜謎差不多，當初不能全懂，只能了解十分之三、四，再由這十分之三、四加以推廣補充，得到彷彿創作的愉快。以後了解的愈多，所得的愉快也愈多。正如對兒童打一謎語說：「蹊蹺實蹊蹺，坐着還比立着高」，在兒童們乍聽時當然不懂，然而好奇心使得他們高興，等後來再告訴他們說這是一個活的東西，如此便可以悟得出是一隻狗，也便因而感到更多的愉快了。
文學的範圍
近來大家都有一種共通的毛病，就是：無論在學校裏所研究的，或是個人所閱讀的，或是在文學史上所注意到的，大半都是偏於極狹義的文學方面，即所謂「純文學」。在我覺得文學的全部好像是一座山的樣子，可以將它畫作山似的一種圖式：
圖 | 文學分類山形圖
我們現在所偏重的純粹文學，只是在這山頂上的一小部分。實則文學和政治、經濟一樣，是整個文化的一部分，是一層層累積起來的。我們必須拿它當作文化的一種去研究，必須注意到它的全體，只是山頂上一部分是不夠用的。
圖裏邊的原始文學是指由民間自己創作出來，供他們自己歌詠欣賞的一部分而言，如山歌、民謠之類全是。這種東西所用的都是文學上最低級的形式，然而卻是後來詩歌的本源。現在，一般研究中國文學或編著中國文學史的，多半是從《詩經》開始，但民間的歌謠是遠在《詩經》之前便已產生了。拋開了這一部分而不加注意，則對於文學的來源便將無法說明。
圖 | 《詩經》（圖源網絡）
通俗文學是比較原始文學進步一點的。它是受了純文學的影響，由低級的文人寫出來，裏邊羼雜了很多官僚和士大夫的升官發財的思想進去的。《三國演義》、《水滸》、《七俠五義》以及大鼓書、曲本之類都是。現在的報紙上也還每天一段段的登載這種東西。它所給予中國社會的影響最大。記得有一位英國學者，曾到希臘去過，回來後他向人說，希臘民間的風俗習慣，還都十分鄙陋。據他看來，在希臘是和不曾生過蘇格拉底、阿里士多德（又稱：亞里士多德）諸人一樣。他們的哲學只有一般研究學問的人們知道，對於一般國民是沒有任何影響的。在中國情形也是這樣。影響中國社會的力量最大的，不是孔子和老子，不是純粹文學，而是道教（不是老莊的道家）和通俗文學。因此，要研究中國文學，更不能置通俗文學於不顧。
所以，照我的意見，今後大家研究文學，應將文學的範圍擴大，不要僅僅注意到最高級的一部分，而要注意到它的全體。
（圖文轉載並改編自香港商務印書館微信公眾號）
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