《蕙风词话》（二）

《蕙风词话》，本于常州词派而又有所发挥。他强调常州词派推尊词体的"意内言外"之说，乃"词家之恒言"(《蕙风词话》卷四)，指出"意内为先，言外为后，尤毋庸以小疵累大醇"(《蕙风词话》卷一)，即词必须注重思想内容，讲究寄托。又吸收王鹏运之说，标明"作词有三要，曰：重、拙、大"。他论词突出性灵，以为作词应当"有万不得已者在"，即"词心"，"以吾言写吾心，即吾词"，"此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真"。强调"真字是词骨，情真、景真，所以必佳"。但亦不废学力，讲求"性灵流露"与"书卷酝酿"。有其自具特色的词论体系。此外，论词境、词笔、词与诗及曲之区别、 词律、 学词途径、读词之法、词之代变以及评论历代词人及其名篇警句都剖析入微，往往发前人所未发。朱孝臧曾称誉这部词话、认为它是"自有词话以来，无此有功词学之作"（龙榆生《词学讲义附记》引）。

况周颐(1859～1926)，近代词人。原名况周仪，以避宣统帝溥仪讳，改名况周颐。字夔笙，一字揆孙，别号玉梅词人，晚号蕙风词隐。临桂(今广西桂林)人。原籍湖南宝庆。光绪五年(1879)举人。后官内阁中书、会典馆纂修，以知府分发浙江，曾入两江总督张之洞、端方幕府。其间，复执教于武进龙城书院和南京师范学堂。辛亥革命后，以清遗老自居，寄迹上海，鬻文为生。

况周颐以词为专业，致力50年，为晚清四大家之一。20岁前，词作主"性灵"，"好为侧艳语"，"固无所谓感事"（赵尊岳《蕙风词史》）。光绪十四年(1888)入京后，与当时词坛名家同里前辈王鹏运同官，以词学相请益，得所谓重、拙、大之说，词格为之一变。稍尚体格，词情也较沉郁，如〔齐天乐〕《秋雨》等。中日甲午(1894)战争时，愤于外敌入侵，写下一些伤时感事、声情激越的篇什，如〔唐多令〕《甲午生日感赋》、〔苏武慢〕《寒夜闻角》、〔水龙吟〕《二月十八日大雪中作》、〔摸鱼儿〕《咏虫》、〔水龙吟〕"声声只在街南"等，反映"嘶骑还骄，栖鸦难稳"的现实和"壮怀空付，龙沙万里"的感慨。有一些作品则是对清室的兴衰、君臣的酣嬉，深致忧思，如〔三姝媚〕的"红楼依然，玉容歌舞"、〔莺啼序〕的"有恨江山，那能禁泪"等。 辛亥革命后，况周颐与朱孝臧唱和，受朱影响，严于守律，于词益工，但大都是"故国"之思，抒写封建遗老情绪。

（二）

蕙风词话 >卷一

十二、词不宜过经意

词过经意，其蔽也斧琢。过不经意，其蔽也褦襶。不经意而经意，易。经意而不经意，难。

◆经意：韩愈《石鼎联句诗序》：“（弥明）因高吟曰“龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨”初不似经意，诗旨有似讥喜”经意，注意，经心。

◆褦襶 [nài dài] ：衣服粗重宽大，既不合身又不合时。比喻无能，不晓事。晋人程晓《嘲热客》诗：“今世褦襶子，触热到人家。”

十三、词宜恰到好处

“恰到好处，恰够消息。毋不及，毋太过。”半塘老人论词之言也。

【笺】宋玉《登徒子好色赋并序》：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。……”斯可为“恰到好处”之诠释。这样的标准是很高的。是一种理想化的标准。

十四、词不宜琢率

词太做，嫌琢。太不做，嫌率。欲求恰如分际，此中消息，正复难言。但看梦窗何尝琢，稼轩何尝率，可以悟矣。

◆陈廷焯《白雨斋词话》卷二：梦窗精于造句，超逸处，则仙骨珊珊，洗脱凡艳，幽索处，则孤怀耿耿，别缔古欢。

◆明末藏书家毛晋在他的《稼轩词跋》里说：“词家争斗秾纤，而稼轩率多抚时感事之作，磊砟英多，绝不作妮子态。宋人以东坡为词诗，稼轩为词论，善评也。”

◆《四库全书总目》卷一九八《稼轩词提要》：“其词慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家为变调，而异军突起，能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗。”

◆陈廷焯《白雨斋词话》卷一云：“辛稼轩，词中之龙也，气魄极雄大，意境却极沉郁。不善学之，流入叫嚣一派，论者遂集矢于稼轩，稼轩不受也。”“稼轩词仿佛魏武诗，自是有大本领、大作用人语。”

【笺】夏敬观《蕙风词话诠评》：“此三条（按：另两条指十二、十三），反复申明不琢不率之道，乃炉火纯青之功候也。梦窗学清真者，清真乃真能不琢，梦窗固有琢之太过者。稼轩学东坡者，东坡乃真能不率，稼轩则不无稍率者。况氏从南宋词用功，所说多就南宋词立论，前条明方圆之义亦然。”

十五、真字是词骨

真字是词骨。情真、景真，所作为佳，且易脱稿。

◆真：与伪、假相对。《庄子·秋水》：“谨守而勿失 是谓反其真。”又《山水》：“见利而忘其真。”陈德明释文引司马彪曰：“真，身也。”

【笺】真是一切艺术创作和艺术批评的重要标准，这是中国和外国艺术家和批评家共同认可的通则，不为词学一家。

夏敬观《蕙风词话诠评》：“处当前之境界，枨触於当前之情景，信手拈来，乃有极妙之词出，此其真，乃由外来而内应之。若夫以真为词骨，则又进一层，不假外来情景以兴起，而语意真诚，皆从内出也。”

十六、词宜不纤

词人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗之道，第一不纤。

◆恒谭《新论·祛蔽》：“馀少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事，而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。子云亦言，成帝时，赵昭仪方大幸，每上甘泉，诏使作赋，为之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小卧，梦其五藏出在地，以手收而内之。及觉，病喘悸，大少气。病一岁。由此言之，尽思虑，伤精神也。”

◆不愁亦工：欧阳修《梅圣俞诗集序》：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

【笺】夏敬观《蕙风词话诠评》：“此二条（另一条指不可为寒酸语）可互参，皆谓士大夫之词也。读书多，致身为士大夫，自不俗。其所占身分，所居地位，异於寒酸之士，自无寒酸语。然柳耆卿、黄山谷好为市井人语，亦不俗不寒酸。史梅溪一中书堂吏耳，能为士大夫之词，以笔多纤巧，遂品格稍下。於此可悟不俗不寒酸之故矣。况氏以纤为俗，俗固不止於纤也。”

十七、词忌一矜字

作词最忌一“矜”字。矜之在迹者，吾庶几免矣。其在神者，容犹在所难免。兹事未遽自足也。

【笺】夏敬观《蕙风词话诠评》：“矜者，惊露也。依黯与静穆，则为惊露之反。而依黯在情，静穆在神，在情者稍易，在神者尤难。情有迹也，神无迹也。惊露则述情不深而味亦浅薄矣，故必依黯以出之。能依黯，已无矜之迹矣。神不静穆，犹为未至也。”

十八、作词浅亦非疵

凡人学词，功候有浅深，即浅亦非疵，功力未到而已。不安于浅而致饰焉，不恤颦眉、龋齿，楚楚作态，乃是大疵，最宜切忌。

【笺】夏敬观《蕙风词话诠评》：“此示初学，亦甚切要。盖凡为文辞，必先令理路清楚。理路既清，逐渐用功，步步增进。若理路未清，而东偷西窃，驳杂无叙，遂永无成就之希望矣。理路清，虽浅无害也。不安於浅，又遂欲描头画角以文之，仍是理路未能彻底清楚耳。”

十九、填词须先求凝重

填词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也。即神韵未佳而过存之，其足为疵病者亦仅，盖气格较胜矣。若从轻倩入手，至于有神韵，亦自成就，特降于出自凝重者一格。若并无神韵而过存之，则不为疵病者亦仅矣。或中年以后，读书多，学力日进，所作渐近凝重，犹不免时露轻倩本色，则凡轻倩处，即是伤格处，即为疵病矣。天分聪明人最宜学凝重一路，却最易趋轻倩一路。苦于不自知，又无师友指导之耳。

【笺】夏敬观《蕙风词话诠评》：“此条示学者以择取之涂径，至关紧要。盖入手即须不误，误则为终身之疵病，医之不易也。余前言学词不可从清初词入手，即是此意。清初词轻倩者多，未知词之品格高下者，最易喜轻倩一路，以倩易於动人耳。嘉道前词人，喜为姜、张，正是好轻倩之故，即有成就，所谓成就其所成就也。姜、张亦自有凝重之神韵，好轻倩者不知之。姜、张之圆，非轻倩，好轻倩者以为轻倩，此不善学姜、张也，姜、张岂任其咎。”

二十、学词须按程序

词学程序，先求妥帖、停匀，再求和雅、深［此深字只是不浅之谓。］秀，乃至精稳、沉着。精稳则能品矣。沉着更进于能品矣。精稳之稳，与妥帖迥乎不同。沈着尤难于精稳。平昔求词词外，于性情得所养，于书卷观其通。优而游之，餍而饫之，积而流焉。所谓满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣。情真理足，笔力能包举之。纯任自然，不假锤炼，则沉着二字之诠释也。

【笺】注意：学词程序为四步，第一步：妥帖、停匀；第二步：和雅、深秀；第三步：精稳；第四步：沉着。沉着，“纯任自然，不假锤炼”此乃况氏论词之归宿也。

夏敬观《蕙风词话诠评》：“此程式分作四层，只妥帖停匀一层，为初学者道。後三层，皆已有成就者所由用功之方法。天生词人，固一蹴即至，未有如许程式也。”

二一、作词要意不晦语不琢

初学作词，只能道第一义，后渐深入。意不晦，语不琢，始称合作。至不求深而自深，信手拈来，令人神味俱厚。椝橅（规模）两宋，庶乎近焉。

【笺】夏敬观《蕙风词话诠评》：“此补充前条之意耳。意不晦，语不琢，是作词之条件。故初学作词者，须先求妥帖停匀。功夫未到，勿妄求深入。但求意不晦，语不琢，渐渐向和雅深秀一路走。若不安於浅，而颦眉龋齿，楚楚作态，是初学者所最忌。此数条皆是指导初学者之名言。”

二二、不可作寒酸语

寒酸语不可作，即愁苦之音，亦以华贵书之。饮水词人所以为重光后身也。

【笺】饮水词人即纳兰性德，因其词集名为《饮水词》取“如人饮水冷暖自知”之意。重光即南唐后主李煜，原名从嘉，字重光。

二三、选句要自然

填词之难，造句要自然，又要未经前人说过。自唐五代已还，名作如林，那有天然好语，留待我辈驱遣必欲得之，其道有二。曰性灵流露，曰书卷酝酿。性灵关天分，书卷关学力。学力果充，虽天分少逊，必有资深逢源之一日。书卷不负人也。中年以后天分便不可恃。苟无学力，日见其衰退而已。江淹才尽，岂真梦中人索还囊锦耶。

【笺】夏敬观《蕙风词话诠评》：“作词功力，能渐至於名家，既要天分，亦要学力。有天分而无学力，终不能大成也。譬之於弈，二十岁後，便无国手希望。必在二十岁前，即成国手，此天分也。以後造就至八段九段以上，则系之功力矣。不复用功，亦止於是而已。古今神童，造就有限者，自恃其天资，不求於学力也。”又云：“诗词文章，虽前贤名作如林，仍有无穷境界，待後人开发。书卷酝酿，得之於前人者也。性灵流露，则得之於目前之境地，得之於平昔之学养。”

二四、词不能谐俗

读前人雅词数百阕，令充积吾胸臆，先入而为主。吾性情为词所陶冶，与无情世事，日背道而驰。其蔽也，不能谐俗，与物忤。自知受病之源，不能改也。

◆忤，抵触。《新唐书·李义府传》：“凡忤意者，皆中伤之。”

【笺】这是以优秀的文学作品武装自己、充实自己的经验之谈。

二五、读词之法

读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境，缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中，而涵泳玩索之。吾性灵与相浃而俱化，乃真实为吾有而外物不能夺。三十年前，以此法为日课，养成不入时之性情，不遑恤也。

◆澄思渺虑：澄清思绪，使意念纯正。

◆涵泳：沉浸。左思《吴都赋》：“涵泳乎其中。”

◆性灵：犹言性情。清代袁枚论诗，汲取明代袁宏道等人之说，标榜“性灵”，即主张作诗抒写胸臆，辞贵自然，强调独创，反对以程朱理学束缚诗歌创作，对拟古倾向和所谓温柔敦厚的“诗教”表示不满，批评了沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”。

◆遑恤：惊恐不安。

【笺】这是传统的研究古典诗词的方法，特别要注意“缔构于吾想望中”。这是要求入乎其内，这样，才能体悟其时其地其人其事之情绪也。

二六、述所历词境

人静帘垂。灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌鼎相和答。据梧暝坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨，枨触于万不得已；即而察之，一切境象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。三十年前，或月一至焉。今不可复得矣。

◆砌鼎，人民文学本作“砌虫”，当从之。《汉书》砌作切，颜师古：切，门限也。

◆梧：梧桐。

◆息机：音信消息。

◆枨触：感触。李商隐《戏题枢言草阁诗》：“君时卧枨触，劝客白玉杯。”

【笺】此可当以一篇散文阅读。况氏读词的情景如在目前。

《蕙风词话》（一）