最近一个多月，利用早晨和晚上的时间，通读了帛书《老子》破译报告上部《道论》。说到读后感，可以用惊讶（传统文化之真伪）、震撼（老子发现之伟大）、佩服（作者跨界破译之成果）和感慨（中国历史上如此先进后来却差距拉得如此之大，有必要总结经验教训）来概括。
一、惊讶
以前也读过道德经，看过解读，初步感觉是一部哲学或社会学著作，教育统治者如何统治百姓（“是以圣人之治也，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，恒使民无知无欲也”，“圣人不仁，以百姓为刍狗”等句）；教育做官者如何委曲求全、苟且偷生（“是以圣人退其身而身先，外其身而身存”等句），教育民众不要走极端、不要争私利，要与世无争（“不以其无私与？故能成其私”，“上善若水，水善利万物而无争”，）。等等。而且其中的逻辑也是“玄之又玄”，虽说是“众妙之门”，却百思而不得入门也。
根据破译者肖钢的对比研究，1972年马王堆出土的帛书《老子》（作于战国末年间，公元前476-221年），的确是分《道》和《德》两部，而不是后世流传的《道德经》。后世传承下来的多个《道德经》版本中，流传较广的是西汉文帝刘恒时期的河上公（公元前202-157）、三国时代魏晋的王弼（公元226-249年）、唐朝皇帝唐玄宗（公元755-762）所注释或点评的《道德经》，以及清末及民国时期严复（公元1854-1921）的《评点老子》。
从河上公开始，为了避讳历代皇帝的名字，对老子著作中的文字进行了大量的修改，例如“邦”改为“国”，“恒”改为“常”，“弗”改为“不”。最著名的第一句话：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”。改为“道可道，非常道；名可名，非常名”。永恒意味着不变，经常意味着会变化，开篇一字之差，后面就失之千里了。改编者为了自圆其说，也为了展示自己的才华，接下来不得不“改上加改，越改越乱”。比如紧接下来的一句是“无，名万物之始也”改成了“無，名天地之始”，不仅将“万物”改为了“天地”，而且将“无”与“無”混用，打乱了老子对两个字的区别定义。
在帛书《老子》中，几组同音字或现代同意字各有各的意义和用途，不可混用，一旦混用就无法理解原意和真相。比如恒宇常、无与無、毋与勿、不与弗、后与後、安与案、忽与惚、国与邦、保和葆，吾与我、若与女、人与余，等等。
不仅如此，有些改动意义正好相反。比如：“多闻数穷”改为“多言数穷”，闻是听，言是说，有多么不同啊。“水善利万物而有争”，“水善利万物而不争”，“有争”、“不争”，意思正相反。还有“五色使人目明”改为“五色使人目盲”。等等。（未完待续）
责任编辑 陈琼
