慢读《道德经》第八章
祢衡必死的四个原因与《道德经》教给职场年轻人血的教训（二）
《后汉书》中才华横溢的祢衡本可凭一身才气寻得立身之地，却终因自己狂妄自大的处世之道，惨死在江夏太守黄祖的刀下。不禁让人扼腕叹息。如果我们以《道德经》中“上善治（若）水”的智慧审视这场悲剧，便会发现，祢衡的一生恰是水之德性的全然反面，而这跨越两千年的故事，也为当下的我们职场年轻人揭开了做人、处世的核心密码——不争而争，从来都是最顶级的活法。
生活中，谁还没有经历过这样的时刻：拼力想证明自己，结果却越描越黑；真心想维系一段关系，付出越多反而越疏远；想安慰人，话到嘴边却成了生硬的指导，最后落得个费力不讨好。每当夜深人静的时候，我们常常怀疑自己，以为是自己做得不够好，其实问题恰恰是相反。不是不够，而是做得太过了，不懂得“上善治（若）水”的真谛。
两千五百年前，《道德经》第八章以“上善治（若）水，水善利万物而静（不争）”开宗明义，继而阐释了水的七种德性：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这七善构建了一套完整的处世哲学体系，老子所言的“上善治（若）水”，并非指儒学思想的善良，而是指：最合天道的状态是如水一般利万物而不争、处众人之所恶而顺势。这份智慧藏着水的七种核心德性，这也是老子教给我们的最高明的处世法则，而祢衡的言行，却在每一个维度上都与它相背离。
祢衡必死其一：“居善地”与祢衡的择主态度。
“水往低处流”这是顺应地势。建安初年的中原，各大势力间的平衡微妙如履薄冰，祢衡却以“狂病”自居，拒绝审时度势。先拒曹操征召，后轻慢刘表，最终激怒黄祖。每一次选择，他都主动将自己置于危险之中。“处众人之所恶”。水可以去众人不愿意去的地方从而获得强大生命力，祢衡倒好，端着“狂病”的架子，愣是把自己逼进了绝路。不审时度势是他必死原因之一。
祢衡必死其二：“心善渊”与祢衡的浅躁之性。
水深才能静，静才能容。而祢衡的内心就像浅滩急流，哗哗响，藏不住事。《后汉书》里写他“见不如己者不与语”——瞧不上的人，连话都不跟人说。他评价荀彧，说那张脸也就适合“借面吊丧”；说到赵稚长更损，说人家只能“监厨请客”。这种刻薄，不是才气，是心眼儿太浅。水之所以渊深，是因为沉淀了太多东西；祢衡的才气却如野火，猛烈燃烧却无积淀，终成灰烬。浅薄自大是他必死原因之二。
祢衡必死其三：“与善仁”“言善信”与祢衡的交际冲突
水利万物而无偏私，言出必行。祢衡的为人处世却充满攻击性：他赴曹操宴会时“裸身而立”，以极端方式表达不满；他对黄祖长子黄射的宾客“皆以辱之”。这种交往方式彻底背离了“仁”与“信”的原则。他以为自己这叫真性情，可在别人眼里，这就是有病。水润泽万物不求回报，祢衡的每一次“直言”都在索取认同与优越感，要别人承认他比谁都强，当这种索取得不到回应，冲突便不可避免。攻击性人格是他必死原因之三。
祢衡必死其四：“动善时”祢衡悲剧最后一根稻草。
水的流动讲究因势利导，潮起潮落、雨水降止，都有自然的规律。祢衡的三次重大抉择，没有一次符合“时”的要求。曹操迎献帝于许昌，正是用人之际，他“称疾不肯往”；后来到了刘表那儿，荆州名士云集，本来能混出点名堂，他又管不住那张嘴；最后到黄祖那儿，江夏是军事要冲，他但凡收敛一点，说不定还能干点实事，可他偏要“言不逊顺”，激怒一个杀人如麻的武夫。每一个时机窗口，他都以对抗代替顺应。水的智慧在于认清“时”的不可违逆性。祢衡却试图以个人才气强行改变人际关系，所以其败亡早已注定。不合时宜，傲慢是压死他的最后一根稻草。
祢衡的死让人感到惋惜，却也不意外。他的恃才傲物、不合时宜、不尊重他人别说在那个强权军阀时代不能活，就是现在也很难立足。在现实社会中如果没有良好的人际关系，得不到同事领导的帮助，不能与人很好共事，本事再大，也是做不好工作的。当然，职场人也不能患软骨病，一天到晚看别人脸色行事，生就一副见风使舵、奴颜婢膝的样子，人不可无骨气，但决不能有傲气，这也是祢衡之死留给职场人的深刻教训。
“夫唯不争，故无尤”是第八章的结语，也是老子哲学的核心智慧之一。水的不争并非消极退让，而是洞悉规律后的主动选择。因其不争，故能“几于道”——接近自然法则本身。
（未完待续）
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