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贪嗔痴的本质
达摩说，贪嗔痴如三条毒龙盘居火垞，是造成人类百病之源，人类要想真正健康，斩掉三条毒龙。处方是：戒定慧！
但贪嗔痴的本质是什么呀？
戒、定易操作但难坚持啊，慧如何做到呢？
贪、嗔、痴是什么呢？贪，不过是一个“想要”的念头、一个你认为自己缺乏什么的信念。嗔是什么呢？相信了你的念头，被你的信念所带动生出了各种各样的反应，产生了各种情绪，这是嗔。那什么是痴呢？
太相信自己念头所制造的故事了——每当一个人太相信自己的故事，完全沉浸在自己的故事当中，他与外界不再构成正常的交流，如此，他就显得有点儿“痴”。
总之，贪的本质是一个念头、一个认为自己缺乏什么的信念；嗔，是在无觉知中对念头和信念的情绪反应；痴，是一个人太久沉浸在自己的故事当中、太相信自己念头或信念的结果表现。
总体来讲，所谓贪嗔痴三条毒龙，本质只不过是三个未经质疑的信念、信仰系统而已！
当人太相信自己的故事，
他就掉进自己内在的迷宫；
每当他太相信自己的念头，
痛苦就会来折磨他。”
当一个人太相信自己的念头、太热爱自己的故事——
相信到他从没意识到过“念头”的存在，相信到他从没哪怕只拿出百分之零点零一秒的时间抽离出来看待他的想法、他自己；每当人深信自己的念头、深爱自己的故事的时刻，就是他坠入痛苦和无明的时刻。
当没有了“你的故事”、没了你的相信、执着的念头，那会是什么样？
如何对治贪嗔痴？
我们的念头创造了我们的地狱和天堂，那未经质疑的信念系统创造了我们内在的三重世界——贪的存在、嗔的存在和痴的存在。它让我们痛苦、难受，活着忍受如此折磨。
那么如何对治它呢？
佛教徒说，戒、定、慧——用戒定慧对治贪嗔痴。
我看到很多人修行了一生，也没有“制服”了自己的这些念头——他们仍生活在自己的这些仍旧没有实质改变的信念系统之下。
要记得，用戒、定对治贪嗔并不容易。
戒和定，是一种从外向内的、强硬的、近乎强迫的硬性对抗。
戒能多久？定能多长？
在道场行，下道场如何？
盘坐时行，生活中如何？
在事情顺你的意时，表现平和慈悲行，在事情不如你意，你的表现如何？
在师父或自我的提示下行，在世俗、在没人监督你的时候你如何？
那么痴如何对治呢？
修行者回答：用慧对抗痴。
如何用慧对治痴？一个不慧，你如何叫他慧呢？这似乎显得难以操作。
事实上，一旦了悟到贪嗔痴的实质是什么，“对治”起来就容易多了。它不用你戒，也不用你定或慧，贪嗔痴说白了本质都是念头或信念。
遇到让你难受的事情，去质疑那些念头或信念，问题就会解决！
不用专门持戒数十年，天天去坐禅；不用找寻什么方法让自己变得智慧，学会质疑自己的念头或信念——万事大吉了！因为无论贪，还是嗔，还是痴，它们无不都是你的念头或信念造成的、引起的。
“ 念头与信念是贪嗔痴的因，而贪嗔痴只不过是它的果。”
因此，如果要“对治” 贪嗔痴，对治那因，质疑那念头或信念，问题就能根本、直接地解决！
不断地质疑自己所有的念头，贪嗔痴的种子找不到土地生根。持续的质疑最终将把你带到完全的“空无”中去——只要还有一样东西（问题）存在，质疑就会进行下去，直到无任何质疑的东西存在。
质疑是一把开悟的钥匙。拜伦·凯蒂的“质疑四问”像安装在一切幻象上的自动自发的扣杀软件，只要它（幻象）升起，它立马就把它戳破，直到没有任何东西可戳。
来自《一念之转》的“质疑四问”：
1、那是真的吗？
2、你能确定那是真的吗？
3、当你相信那个念头时，你是怎样反应的？发生了些什么？
4、没有那个念头时，你会是怎样呢？
这四个提问与反转，像可随身携带的、隐藏的某种内在的工具，不用持戒、不用坐禅、不用修慧，只要遇到让你痛苦的念头，且你再也不想痛苦下去，这质疑及其方法，会帮你终灭你的幻象对你制造的痛苦。
这简单的质疑中的设计，是件利器，是智慧之智慧的结晶。一旦你认识到、应用好，活着无论你去往何处，你都不怕不怕啦！
质疑让地狱不复存在，因为地狱是相信了一个念头所制造的假象，质疑把一切假象戳破。
质疑是虚假念头的克星，让质疑活在你心中，它将和任何念头一起生、一起灭。最终，那是带你无苦和见空的工具。
“ 质疑是一把开悟的钥匙。”
当你学会了质疑，贪嗔痴就不再是令你恐惧的敌人，它们成了和你一起玩耍的朋友。质疑让敌人不在，只有朋友存在。
凡事看清存在的本质，解决起来方法才能至简，用功才能至省，到达才能至捷。
达摩说，贪嗔痴是深居火垞里的三条毒龙，是人类百病万痛之源。而一旦你觉悟，它们是你生命中的三位对你至关重要的老朋友；
贪嗔痴是什么？考察它的本质，化解那幻象，找到你人生的自由。
没有火垞，只有天堂；那并不是人类病痛的起源，那是你的开始自由之处。
以上信息仅供参考，不作为入市建议！
来源：期乐会
