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先来看一下燃爆的预告片！
陈丹青在《局部》第一集中谈到《千里江山图》的时候，他一边感叹着时年十八岁的王希孟敏感澎湃的艺术感知力和把加法做得富而不腻的少年野心，一边随口琐碎到“有心的朋友，可以坐地铁到故宫去看”。
他当时可能并没有想到，故宫会以一档节目的形式出现在大众的面前，而这档节目特别之处在于集结的9家重量级博物馆：
湖南省博物馆、河南博物院、陕西历史博物馆、
湖北省博物馆、浙江省博物馆、辽宁省博物馆。
以及为自家博物馆站台的9位馆长！
博物馆第一天团
他们将从自家馆里挑选出3件镇馆之宝，参与节目制作，27件文物，件件都是“国之重器”，或许你从未如此密集的看到过它们！而这档节目恰恰给我们这样的一个机会，以不同的角度展现了这就是中华。
01 江山如画
与其说我们热爱《国家宝藏》，不如说我们热爱的是这5000年的中华文明。当汉代蜀地的百姓将“五星出东方利中国”这8个字绣在织锦护臂中时，也将对这片土地的热爱倾注其中。一片片甲骨、一个个铭文、一个个丝线、一页页纸张里面承载着先民的智慧与这片土地的热爱。
中国人是世界上最热爱生活的人们，因为我们热爱生活，所以我们热爱美食，钟情于记录，甚至在很长时间里老百姓相信我们可以活的时间很短暂，但是我们在身后的世界的时间很长。所以，先民们总是认真的努力的生活中，他们抵御洪水、开荒拓土、修建房屋、建造城市，记录历史。
而《国家宝藏》中将这些历史摆在了我们的面前。我们在《王羲之一门书翰卷》中看到了晋唐风流；在《洛神赋图》中看到了玄学家对于世界的幻想；在《千里江山图》中看到了连绵的群山冈峦和浩淼的江河湖水，我们看到了王希孟眼中的千里江山。
王羲之一门书翰卷
唐 藏于辽宁省博物馆
王羲之的墨迹早在北宋时期就极不易得，这虽是对王羲之一门法书的临摹，但已是十分珍贵。流传过程中曾两遭火劫，至今火烧的痕迹依然清晰可见。
宋人摹顾恺之《洛神赋图》卷局部
顾恺之《洛神赋》极其有名但已失传，这是现存宋摹本中最完整、最古朴的一件。《洛神赋图》是东晋顾恺之的画作，全卷曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一种空间美。
王希孟 《千里江山图》 局部
《千里江山图》画卷，不仅代表着青绿山水发展的里程，而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。
在很多人眼中，宋代往往是柔弱的，武力上并不能对抗强盛的辽、金，更不必谈骁勇的蒙古，可是在这幅画中我们看到了了宋人的胸襟与气魄，气吞山河，万里如画。而在画中我们也能看到王希孟对这片土地最赤诚的爱。
在历史的长河里有着许许多多如《千里江山图》这样的画作，它是那样的真实，那样的美丽，而在这一幅幅画卷中承载着千年里的时光，旧日的华夏。
02 舌尖上的中国
也许是在这五千年的时间里经历了太多的苦难，这使得中国人似乎对生活的理解更为豁达。傍晚街边巷尾冒着热气的小摊，老板娘用家乡话催促老板赶快找钱，下了班的人们三三两两坐在一起说着生活与工作的琐事，那么普通，却又温馨。每个人都努力的活着，虽然大多数都活成了最平凡的样子，可是这并不影响他们的生活的热爱。
都说中国人热爱美食，然而在这背后是对生活的热爱。在生产力并不发达的过去，吃饱成为了大家最为看重的事情。显然中国人是极其聪明的，他们将有限的食材做出了不同的味道，并形成不同的菜系，制作出不同的器皿来承放这些食物。从陶器到青铜，从瓷器到金银器，在生活中无处不艺术。
“雨过天晴云破处”者般颜色作将来”，北宋时，瓷器已经十分成熟，而宋徽宗赵佶将用汝窑将瓷器推上了审美的巅峰。中国人一向善于将生活变成艺术，这也成为了中国人最根本的哲学。
鸮尊
商代 藏于河南博物院
鸮尊是古代盛酒器。铜尊，最早见于商代。鸮，俗称猫头鹰。在古代，鸮是人们最喜爱和崇拜的神鸟。鸮的形象是古代艺术品经常采用的原形。它可能是中国最有名的“猫头鹰”，出自河南安阳殷墟妇好墓，傲娇又霸气的模样放在今天也毫不过时！
长沙窑青釉褐彩诗文执壶
唐 藏于湖南省博物馆
酒器 “春水春池满，春时春草生，春人饮春酒，春鸟哢（lòng）春声。”在瓷器上写诗，还是这样意味浓厚的诗这是长沙窑开的先河。
在艺术里，美可以跨越时代、时空和时间。美的物体没有时间观念，从古人到未来，审美观能有多大改变，对美的感受是一致的，而将饮食从食材到容器变为艺术品，中国在世界上也是首屈一指的。
03 视死如生
《寻梦环游记》用直观的方式，且不失欢快地基调严肃地探讨着死亡。通过对墨西哥民俗的考究，通过亡灵节这一独特的仪式，让生者与逝者真正实现了“跨界”交流。对于生死中国一直有着最深刻的探讨，或是探讨的时间过久，次数太过于频繁，我们似乎厌倦了这种探讨。孔子的：“未知生,焉知死?”一度成为了我们对于厌倦探讨死亡的强有力的佐证。
可是真的是这样的吗？《寻梦环游记》中有通过亡者被生者记起便可获得穿梭两界的“护照”，跨过花瓣桥，与亲人重逢。在中国则不然，奈何桥与孟婆汤这是中国里每一个逝去的亡灵，都要经历的环境，过了这两个关卡才能遗忘了前世的记忆，才能开始下一世的轮回。这是中国人独有的洒脱，当然，也有着对前尘往事执着者，不愿喝下孟婆汤，过那奈何桥，甚至要在奈何桥上等上三年。
中国人有着中国人独有的智慧和豁达，这种豁达往往以一种变通的方式出现，生的人努力认真的生活，就像林语堂先生说的那样：敬老是敬他的寿考。当谈到衰老时，他说：“事实上没有一个人能够阻止老年的来临；他只能欺骗自己，硬不承认自己已渐渐衰老。反抗既然是没有用处的，一个人还是爽爽快快地让老年来临吧。人生的交响乐应该以一个和平宁静，物质舒适，和精神满足的终曲为结束，不应该以破锣破鼓的砰礴声为结束。”也许这就是黄发垂髫并怡然自乐的样子。
对与死亡，中国人有着自己的好奇，这种好奇衍生出多种的想象，虽然往往以现实为依托，但是他们也善于表达将这种想象呈现出来。在《国家宝藏》中的马王堆一号汉墓出土的《辛追墓T型帛画》中就可以看到古人是如何想象并描绘身后的这个世界。
辛追墓T型帛画
西汉 藏于湖南省博物馆
天界部分画在帛画上端最宽阔的地方。右上角画有一轮红日，日中有金乌，日下的扶桑树间，还有8个太阳。左上角一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画着奔月的嫦娥。日、月之间，端坐着一个人首蛇身披发的天帝，一条红色的长尾自环于周围，天上有一道天门，有守卫的门吏。另有神龙、神鸟和异兽相衬，显得天界的威严和神圣。
我们都或曾有过关于冥界的想象，但当一个触手可及的冥界以如此五彩斑斓且合情合理的模样呈现在我们面前，我们依然会忍不住惊叹。这是一种绝妙的设定，会让我们心甘情愿的相信，我们与先人有着不会被轻易抹去的记忆，我们与逝去的灵魂有着永恒的勾连。当这样的作品出现时我们会时刻想起过去的种种，过去并为走远。
我们是一个盛行偶像崇拜的民族，我们通过物像不断的强化着记忆，物像在，记忆依然鲜活，逝去的生命就依然与我们在内心世界发生着不可言说的沟通与交流。
更妙的是，先人给我没有物像的解决方案，焚香。古人认为焚香可以沟通神灵。古语有：“生犀不可燃，燃之有异香，人可与鬼通”。在《异苑》卷七中有这样一个故事：
晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜，梦人谓曰：「与君幽明道阁，何意相照耶？」峤甚恶之，未几卒。
葡萄花鸟纹银香囊
唐 藏于陕西历史博物馆
这个唐人使用的小香囊，借助力学原理，无论如何转动，香灰都不会洒落出来，古人的手艺就是如此巧夺天工。
古人的文化中都许多取之不竭，用之不尽的精华，在有意或是无意中带给我们最奇妙的抚慰，这些结为精华便是艺术品，而这些艺术品大多存于博物馆与美术馆中，这两种机构就成为一个立体又亲切的自由审美现场。并且以平等、开放、包容的态度欢迎这前来欣赏与探求的人们。
多元的文化与丰富的内容安慰了我们浮躁的内心，滋润了我们干涸的心灵。有的时候我们走的太快，快到没有发现曾经的我们拥有这么多。
世界那么大，然而又那么小；历史那么长，人类的历史又那么短，而这些器物记录着生活，铭刻着历史，或许这就是我们爱《国家宝藏》的原因。
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[英] 梅兰妮·格莉丝 著
中信出版集团
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