《法华经》精读
（连载）
（图为俄藏黑水城本《妙法莲华经》卷四“提婆达多品第十二”）
我们现在看到的七卷本《法华经》，是姚秦时期的鸠摩罗什三藏，在公元406年（后秦弘始八年）翻译的，全称叫做《妙法莲华经》，简称《法华经》。在鸠摩罗什三藏翻译之前，公元286年（西晋太康七年），竺法护翻译过一部《正法华经》，十卷二十七品，时间上比鸠摩罗什的翻译要早120年。在鸠摩罗什法师之后，又过了将近195年的时间，公元601年（隋朝仁寿元年），又有阇那崛多和达摩笈多一起又翻译了一遍《法华经》，增补罗什译本为《添品妙华法莲花经》。这三译全部在大藏经中保存了下来。
其实，我们今天看到的七卷二十八品也不完全是罗什译本的原貌。比如说《观音菩萨普门品》的后面重颂，从“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音”，一直到结束。这一段重颂在罗什译本里原本是没有的。由于梵文本是贝叶经，很容易就丢失几页。鸠摩罗什依据的梵文本贝叶经很可能有缺漏，本身脱漏重颂部分。所以，后来根据阇那崛多翻译的《添品法华经》中《普门品》的偈颂，补足了罗什译本《普门品》的不足。再比如《提婆达多品》，在罗什译本里原也是没有的，后来是依据南齐时期的法献法师西行取经求回的梵本《法华经》补足的。这位法献法师还有非常大的一个贡献就是带回了佛牙舍利，至今还供奉在北京八大处灵光寺的佛牙舍利塔上。所以，鸠摩罗什译本原本是二十七品，加进去《提婆达多品》后，才成为我们今天看到的二十八品。目前最常见的罗什法师所译《法华经》流通本是经过了后人修补的。
但这样是不是会集佛经呢？不是！它只是把原本残缺不足加以弥补，让它完善，而并非是断章取义地摘编某些句子，改成另外一个作品。今天我们所说“会集”，并没有梵文本为依据，而是根据古人翻译后的汉文本东抄西摘，根据自己的想法，编辑成一个打着旧旗号的新东西，完全属于自己创作，并不是佛经的翻译。所以，增补跟今天说的会集，完全不是一个定义。
《法华经》的翻译，从风格上来说，本来就是口头语而非书面语。鸠摩罗什法师的翻译，大部分内容都是现代人能够看懂的。我们现在畏难，一看繁体字就说看不懂，其实繁体字细心琢磨一下也能猜个大半。真正看不懂的，只是一些佛教专有名词（名相）和一些现在不大认识的生僻字。如果觉得古文难以理解，那也没有关系，现代注译《法华经》的风气非常兴盛。例如巴蜀出版社出版的、弘学著的《妙法莲华经》；中州古籍出版社出版的，李海波的注译本《妙法莲华经》；中华书局出版的俞学明、向慧译注的《法华经译注》等等，都是现代白话文对《法华经》原文的白话翻译。
另外，现在比较常见的是王彬译注的，收在中华书局《佛教十三经》里面的《法华经译注》。这个版本注得比较详细，大部分注解都是从佛学词典里承袭下来的，没有太大的问题；白话译文也翻译得比较准确，只是这个版本对偈颂部分没有翻译。
如果想要做更深层的研究，可以参考商务印书馆出版的，由姜南所著《基于梵汉对勘的<法华经>语法研究》，该书讲述了梵语《法华经》的语法基本研究，对于沟通梵汉语言有重要价值，即使不懂梵文，也可以从其中的分析有所收获。日本学者很早就将梵文本、藏文本和汉文本进行对勘研究，如辛岛静志出版过《汉译〈法华经〉文本研究》《正法华经词典》《妙法莲华经词典》，但都没有汉译出版。目前可以读到的有日本庭野日敬撰写的《法华经新释》（上海古籍出版社出版），这其实是法华三部经——《无量义经》、《法华经》、《观普贤菩萨行法经》的一个讲记。这些是日本学者站在他们的角度理解的《法华经》，用现代语讲解，内有颇多新意，值得参考，可以启发我们的一些独特的思维。还有日本日莲宗学者河村孝照所著《法华经概说》，对全部《法华经》进行了比较详细的介绍，由许详主翻译为中文，于台湾新文丰出版公司出版（1989年），但大陆未引进此版，一般寻觅不易。
2018年5月，中国社会科学版社出版了黄宝生译注的《梵汉对勘妙法莲华经》，以梵语原本的现代汉译为基础，把同一经典的不同文本（梵与汉、古与今、经与注）置于其视域内，详为比对勘定，将其整合成内容丰富而实用的对勘本，既便于初学者入门之用，又可作为专业研究者参考，是目前本领域最新研究成果，可以说是集大成者，想要深入学习《法华经》的可以参考。这个对勘本对于鸠摩罗什译本的一些疑难或者晦涩之处，如佛教专有名词、印度古代特有的名物术语、不合乎语法规范的佛教混合语词等，都依据梵文进行了解读，可以帮助扫清阅读障碍。但是我们必须了解的是，现存《法华经》梵文原本是一个系统，这个本子相当于今天存世的隋代的《添品法华经》。鸠摩罗什三藏翻译时用的并不是这个版本，而是出自龟兹的抄本。由于底本的不同，我们不能随意以此种梵文为依据指摘鸠摩罗什三藏译本。
还有一本比较有意思的参考书，是一行禅师讲过《法华经》之后的著作，叫《经王法华经》。2012年的台湾现代出版社出版这本书时，改了一个特别奇特的名字，叫《爱的正念》。《爱的正念》就是《经王法华经》，就是一行禅师的《法华经》讲记。大概因为一行禅师一生都在传播“正念生活”之道，所以给冠以正念之名吧。一行禅师是一个禅人，也是一个诗人，他的语言都很美。他讲出来的、翻译的都非常好。《爱的正念》是他站在禅师的角度去阐释的《法华经》，很有意思。他的角度跟同为禅师的圣严法师的《绝妙说法》不同，跟中国传统的法华经阐释书也有不同，可谓别开生面。一行禅师认可了“人皆可成佛”这个根本，他总结《法华经》的主要教义是：(１）每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛；（２）佛遍一切时、一切处。在此以前，修行者以为他们可以成为阿罗汉，实现涅槃，熄灭欲望和烦恼之火，但他们从来没有想过自己也能成佛。他们以为当个阿罗汉就足够了，因为他们只想结束自己的痛苦。《法华经》的第一个目的就是要打消这种错误的见解，教导人们，每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛。如果从我们汉传大乘佛教立场看，一行禅师对《法华经》的推崇与弘扬，是“回小向大”的积极行动，非常值得肯定。
（待续）
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