前言：
《<法华经>精读》是2013年9月至2015年6月，我在北京赵州茶馆以“此生最美丽的邂逅——结缘《法华经》”为题，讲解《法华经》的记录，并稍作整理而成。参与记录整理工作的有杜影、滕弘广、王楠、贤空居士等，最后由亦真法师统稿完成。现在因缘成熟，将陆续于无尽传灯公众号发表，供大家学习参考。感恩成就此次讲经的明海大和尚、赵州茶馆全体成员及坚持用三年时间听完全部讲座的诸位居士朋友！感恩一切因缘的成就与加持。愿同为如来使，共证无上道。
曹洞宗嗣祖沙门宗舜腾睿于庚子闰四月初三日，京华。
《法华经》精读
（连载02）
“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”
——《妙法莲华经·方便品》
这是一部专为凡夫说的经。《法华经》的核心是三乘方便、一乘真实，一切众生皆能成佛——三乘都是方便之说，一佛乘才是真实的。
在大乘经典里面，为菩萨授记不稀罕，可谓比比皆是。但只有在《法华经》里面有一个特殊的内在逻辑关系。首先，佛为大阿罗汉舍利弗授记，把所有的大阿罗汉一一授记完了，接着又为有学（声闻初果至三果）、无学（声闻四果，即阿罗汉）二千人授记，这就从圣贤轮到普通学人成佛有份了。经中又为女人（大爱道比丘尼等）授记，包括为龙女授记。我们要明白，龙女是不是普通的人间女子，而是畜生女，相对于人道而言，龙女是旁生。佛陀为旁生女授记，而且她是即生成佛。在印度女性地位低下，《法华经》却连她们都没有遗漏。然后又为提婆达多这样的恶人授记。从阿罗汉到堕地狱的恶人，佛陀都为他们一一授记，说他们都能成佛，这样就囊括了所有的众生。这是为一切众生授记之经。所以它的重要性实在无法用语言表达。上至修声闻乘的阿罗汉，下至堕地狱的提婆达多，都能成佛，更何况我们这些发了菩提心、受了菩萨戒、还能修菩萨道的菩萨们呢？所以，所有人都是佛授记的对象。对此，大家应该要感到无比欢欣、无比鼓舞，因为我们也是为佛所授记者。
这部经，肯定了女人、旁生能成佛，肯定了恶人能成佛，可谓石破天惊！因为它和佛陀之前讲的很多经典不同。小乘经典偏声闻乘，所摄众生不肯发菩提心，不认为自己能成佛；方等经典，像《维摩诘经》这样的破斥二乘所证非究竟，破斥得很厉害。而《法华经》正面赋予了女人乃至恶人终会成佛的地位。这在印度的社会背景下来说，是极其令人震惊的。所以，在会的人得到授记以后，有的是身毛耸立地欢喜踊跃，连汗毛都立起来了；甚至还有的是被吓到了。因为他们都原本以为成佛这件事情，跟他们没有丝毫的关系。例如迦叶等声闻人被授记的时候。迦叶主动地袒露心迹，说自己以往遇到佛在为菩萨说大乘法的时候，虽然在座，也在听。但是讲的这个大乘内容，他听起来实在味同嚼蜡，又不好意思离开，所以就以一个消极合作的办法与会。佛是老师嘛，退席不礼貌，怎么办呢？消极对抗。怎么样消极对抗呢？您讲您的大乘法，我打我的坐。坐久以后，感到身体疲倦，于是就干脆入空、无相、无愿，入三解脱门。他说这是一件教导菩萨的事情，跟自己无关，用他的话叫“于己无份”。您讲您的经，我打我的坐——这个其实就是一种拒绝，拒绝佛说的法。
今天依旧有人问，说可不可以在听经的时候，一边听经一边打坐？能不能一边听经一边念阿弥陀佛？这其实跟迦叶等阿罗汉的所作所为是一样的，都是对经典奥义的排斥，没有跟着法师把所讲的法义运化到身心里面。自以为一边听经一边还不落下做自己的功课，自认为是两不耽搁，其实这是于法义的听闻种了一个障碍的因。这不是一件好事。要么就认真听讲，要么就专心念佛，要么就摄心打坐。
所以听讲的时候是需要把法义运化于身心、改变自己，不是让人左耳朵进、右耳朵出，只是听一听有个声音，或只是看一看这个法师的动作好不好玩，讲的内容有没有开心的故事。这也是一种慢心。这叫“我慢山高，法水难入”。
迦叶他们就是这样的。他们完全没有料到佛陀突然为声闻、阿罗汉授记，所以一下就被吓到了，他们从来没有想到自己也能成佛。于是迦叶感叹说：“今法王大宝，自然而至……无量珍宝，不求自得。”这真的就是天上突然掉下来摩尼宝、如意宝，噼里啪啦地砸中每个人。
以上这些都是《法华经》中讲到的。大家有没感受到触动？——天上突然掉下了这么多不求自得的摩尼宝，有没有感到欢喜踊跃？如果感到了欢喜踊跃，就会知道这个摩尼宝自己也有份。这《法华经》，自己也有份，这部经对自己颇有用处，自己也被佛授记。如果还没有感受，那更要好好地再细细学习这部《法华经》。
《法华经》是一部宇宙中间恒常不变，永远宣说的经典。佛陀对这部经典的宣讲从未停顿过。当年，智者大师在念到《法华经·药王菩萨本事品》时，一下悟入了法华三昧。他说：“灵山一会，俨然未散”。就好像一下穿越时空，回到了灵鹫山，亲自在灵山会上讲听这部《法华经》。佛陀在灵鹫山讲《法华经》的这场法华会，其实是一个永恒的法会。过去、现在、未来，永远不停歇地在那里宣讲。没有时间与空间的限制，没有开始和结束的分别，只要心念与它相应，谁都能穿越时空。智者大师能够入定契合，我们任何时候如果能与它相应，也就能证悟亲临法华会上。这不是一个小因缘，这是大家的一大事因缘。
在一行禅师的《法华经讲记》里，一行禅师专门从时间和空间两个维度对《法华经》做了“历史的向度”和“究竟的向度”的阐扬，用了“开启宇宙的心门”为题，真的特别切合精妙！
《法华经》的思想，空、无相的空性说，和《般若经》是相统摄的；它的究竟指归之处，跟《涅槃经》是相通的。《涅槃经》讲的内容，除了涅槃四德常乐我净之外，最核心的还是一阐提众生皆有佛性、也能成佛，这跟《法华经》是完全一样的。所以说，这部经统摄了释迦如来的一代时教，是诸佛称性极谈，一乘圆顿之教。这部经既跟般若遥相呼应，又跟涅槃完全一致。用佛教术语来讲，叫“称性极谈”，就是把佛要想讲的话全部都袒露无疑，没有一丝隐藏，完全符合佛的本心、本愿。这是圆顿之极的判教。
《法华经》又指归净土。在这部经里面，我们的终极归属，固然是成佛，但是在成佛之前，我们还有一个落脚之处。只有三条道路，人死了以后可以选择：第一条路，成佛，彻底解脱；第二条路，六道轮回；第三条路，往生兜率陀天弥勒净土、东方药师净土、西方弥陀净土、阿閦佛净土等等净土。《法华经》中讲到，阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是十六王子之一，他们原本是一家。又如本经“药王菩萨本事品”说：“若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”所以，《法华经》跟《药师经》一样，对于学、修净土的人来说，绝对不是障碍，绝对不是杂修。大家如果念佛求生净土，千万不要担心这部经会妨碍往生。
综上所述，这部《法华经》的重要性，是不言而喻的。
（待续）
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释宗舜
愿解如来真实义！
