体光老和尚
开示五
现在禅堂还是这个样，一点没有增加，一点没有减少。古来人住禅堂，他好像很容易得点利益，现在我们住禅堂不及古人了，没别的，就是古人的道念他坚固一点，我们现在这道念要差一点，古人用功要认真一点，我们就是没有怎么认真。我们修行，要有一个踏实，有一个真实，要时时刻刻考验这个思想，是不是在道上，二六时中，是不是在道中行，在这个应事待物，一切境缘上，是不是能做得主，什么是主啊？在一切境风下，念头不打失，不被这个境风所约束，能不能这个样子去用功？这样用功就要认真了，就像古人，念念在道，心心不舍，念念都在道中行，心心无不是本地风光，要得佛法的好处，就要向真实中求，有一分真实的用功，就得一分实际的好处，假设是随随便便的，一会用功，一会又没用，没有认真，那得不到个什么实际，虽然是出家多少年了，谈到本分上还是不行！
本分上得一分好处都得是实际，不是论嘴巴子，也不是能说能讲，那还是不行，全靠真实，要把自己所受的戒律守住，自己所用的法门，要弄一个踏实，不管是参禅是念佛，要认真，要学古人。马祖他要想发明自己的大事，二十年不说话，印度那边的胁尊者，他虽然是年老出家，八十岁出家，可是他活的年纪大，他活一百六十岁，他从出家那一天就不睡觉。你看，我们是不是跟他们那样认真哪！跟他们那样认真就会得到他们那样的好处。
要踏踏实实得一个实际的好处，主要是放下，放下什么呢？就是这一天到晚放不下的事情放下，你有什么放不下，就把你什么放不下的放下，你一天当中起心动念处，你所爱的，你所贪的，你所想的，把这个放不下的放下，这就是实际。古人不是说吗？但尽凡情，别无圣解。你把你这个妄想执著放下，其实就是真实，再不要另外找了，不是另外再起心动念找一个真实，找一个功夫，放下来就是了！
那什么是看破红尘呢？就是一天到晚，眼睛看的，耳朵听的，身上做的，嘴里吃的，眼观耳听的这一切，思想上有染心，有爱心，即是红尘，在这一切时、一切处，没有染，没有爱，这就是出尘，当下即是，莫远求啊！把这一切放下，这个人哪，就算是看破红尘，催板！
开示六
古人说，修行要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。
禅堂里这些老前辈提出来看话头，怎么叫话头？话头就是还没有说话，思想还没有动念头的时候，这个时候清净本然，一念不生，这就是我们本来的面目，照顾好这个境界，这就是看话头，也就是上面说的离心意识，净除妄想六识。
那就是废除见闻觉知，把自己的观点，自己所想、所准备的这一切，把这一切内思想、外思想，这观点、那观点统统去掉，这就是路头，别的再没有路头，另外再找个什么路头啊，假若你要在生灭之中找个路头，百千万劫也没有路。
古人说，有觉有照是生死，无觉无照是顽空。这是说不能执著话头，话头不属于有无，你有心找个话头，就是找到了也不是话头，你无心找，什么都没有，也不是话头。禅宗说，起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖，这都不是路头。
那什么才算路头呢？禅宗的老师父说:“有知无妄”,这是路头。有知啊，这个知要了了常知，一定要认识这个是路头啊！这个路头很容易知道，不管哪个人满嘴都是路头，要想做到啊，很不容易，说离心意识参，这不是很容易嘛，我们是不是离了？还不是一天到晚分别心在作怪！那就是正念站得住，功夫踏实，净除妄想六识，分别心、妄想心这个没有了，这就是路头，一定要这样用，不这样用就不是的。
佛教千经万论，也就是指示我们这个路头，你仔细考虑这个离心意识，这个极深远哪！能不能离开心意识，再说能不能相信这个，主要是相信哪。你一天到晚掰着书本子看来看去，天天看经不知道经的意思，经是标月指，不能认指为月，你一天到晚看那个书本子，你是想认指为月吗？说愿解如来真实义，这是嘴说的，究竟解没解真实义？在这些地方要下一场苦心，一定要进入如来真实义，催板。
开示七
禅宗这一法，开端就是要观心，若不观心，法无来处，若能观心，即是上定，这就是禅宗。禅宗的目的以明心见性为目的，见性就是修道结束，这见了性的人哪，这一切佛法都是自己的，三千威仪，八万细行，三藏十二部全是自己的。那么我们现在念经是念释迦牟尼佛说的，见了性的人，这一切法消归自己，不从他得。这三世诸佛说的法是一个，前佛说的，后佛再说一遍，都算是重说，不是另外一个佛另外又说一个法，不是的。因为他见性是一致的，所谓十方诸如来，共证一法身，智慧是一致的。
佛怎么说这么多法呢？就是我们众生啊，事情太多了，也太苦恼了，他就用这么一切法来度我们这些事，把我们这个妄想执著破除，显出我们自性的本体，佛出世间也就是这个目的，三世诸佛出世也是这一个目的，并不是他佛是他佛，有另外一个目的，不是的。你说佛有什么说的呢？他没有什么说，他是给我们说的，早晚这一切众生度尽了，佛说法才算究竟。
早晚这一切众生度尽了，都成佛了，地藏菩萨他才成佛，就是还有一个众生没有成佛，地藏菩萨他呀，也不成佛。是不是地藏菩萨还没成佛呢？地藏菩萨久远劫以前就已成佛了，见性成佛嘛！这是他的大悲心向我们众生保证，您好好修行，我总要有一天会度你们。象观音菩萨、文殊菩萨发的愿都很大，可是这些诸大菩萨所发的愿还有一个休息，唯有地藏菩萨呀，他没休息。释迦牟尼佛灭度了，弥勒菩萨还没有出世，这一个阶段的众生，如来涅槃交给了地藏菩萨，说我灭度之后，弥勒下生之前，所有的众生，你不能叫他造一点罪啊！地藏王菩萨满口承当，说世尊不必忧虑，如来灭度之后，所有的众生但凡种一点善根，我都千方百计不令他堕落。你说有些人一定要造罪嘛，那也没办法。
历代的祖师开道场、度众生，这些祖师、这些菩萨来生世界，都是度众生的。我们要精进勇猛，赶快修行，免得这些祖师、菩萨们费劲，或是念佛，或是参禅，把你的功夫用上，不要去坐香了，往背后一靠，头一低，怎么？准备睡觉。腰杆子竖直，把自己话头提起来，不靠背，不低头，不东倒西歪，这用功的样子已经出现了。你这个往后一靠，头一低，你没别的，你准备睡觉，我们睡觉的时间太多了，用功的时间太少了，我们不能比过来的人哪，过来人行住坐卧都用功啊！那伽常在定，无有不定时。
大家到禅堂里来了，这跑香也是一枝香，跑香也要用功啊！你看禅堂里安排的、准备的多恰当，就怕你跑香的功夫没提起来，这散香一响——照顾话头。要知道，这禅堂里一切行、一切处、一切动作，都是助道的，这些人人都要会，互相你助我的道，我也助你的道，这才算是同参道友啊，别人助你的道，你不助别人的道，别人帮你的忙，你不帮别人的忙，那你把这个同参道友就失掉了，别人还把你当作同参道友，你呢？一点忙也不帮。那就赶快把散香、当值都学会，主动地去学，主动地去做，干起来就是学，不是另外还有个时间学。在禅堂里跑来跑去，这就是学，一个学规矩，一个学用功，规矩学会了，功夫会用了，这不就是老参师父了么？
那你功夫也不会，规矩也不懂，就是初参，一定赶快，把上殿的犍槌要学会，会的也要经常去敲，不敲就忘了。要真正的说起来，禅堂里外寮里，这个犍槌是争着敲。这个东单头一到大殿里，就到那个大鱼子跟前站着，后头来了人，冲他一合掌，他就让开。禅堂的人敲犍槌，碰到外寮的人，行单上前一合掌，你赶快站开，让别人敲。象现在你这也不会，那也不会，没人敲了，搁那儿了，这堂佛事也搁那儿了，做你的太平天国了。
常住是成就修道的，不是成就不修道的，到这个地方来，就要随着这里上殿、过堂、出坡、坐香，青原山现在搞农禅哪，没有农啊，也没有地，不象云居山做不了的事，这里你就是做也没什么事做，就种那几颗菜，旁的做什么？再说山上就那一点柴火，也没好多，拣拣柴火，种种菜，在外边透透空气，到禅堂里坐坐，这叫善调身心，道业可成，催板！
开示八
用功全靠个人，用功的方式方法知道了就行了，不知道是得有人说说。那就是古人说：出家容易遇师难，不遇明师总是闲，盲修瞎炼空费力，纵然落发也徒然。那就是出家得有一个很好的地方，有一个很好的师父，现在我们想找一个明白佛法的，想找一个真正的善知识，你说到哪儿去找呢？实在不容易找啊！或者你找到了，究竟是不是也弄不清。《楞严经》上说，末法之中，邪师说法，如恒河沙。不遇明师就是遇不到一个正确的知识，跟着他没有一个正规的路头来走，要走错了，不但不能前进，还要堕落。
古来这些祖师，怕我们摸不着正路，百丈禅师就提出来了：修行以念佛为稳当。我们修行啊，以念佛最为稳当，不会歪曲，也不会错，稳稳当当的，念阿弥陀佛，也不要什么体会，只要念就行。要是用其它的法门，你得懂得，不知道就麻烦，或是错了也不知道。你不管怎么样，你念阿弥陀佛，念一句算一句，你管他懂不懂呢？你总是念了，总在你意识上过了一道，过了一道，你意识上就有这么一个影子，不管是明白不明白，你意识上染了这一句佛号，早晚一天要发现，发现什么？因缘成熟了，那就不要其它的善解这个意思那个意思了，这一句佛号已经因缘成熟！
佛在世，有一老年人，岁数很大了，他家里也没有其他人，自己也老了，意思是想着到祇园精舍找佛出家，他也不晓得谁是佛。舍利弗、目犍连这些大阿罗汉，见来人出家，他们还是喜欢的，这些大弟子、大阿罗汉要入定观察呀，看这个人有没有善根，要是没有善根就不留他了。这一观哪，哎呀，真是没有善根，八万大劫以来，都没有种过善根，一点好事也没有做，这个人算是一点善根也没有啊！就说：我们不能留你，你去吧！他心里很悲痛啊，这么大年纪来出家，说我没善根，不管怎么样，那就回去吧。到了城门跟前，心想回去家里也没人，就要碰死在那城门上，古代城门是用铁皮包的，碰一下就完了。佛在那里见了，就说不要碰不要碰啊！老人说什么，说我到祇园精舍找佛出家，佛他说我没善根，我碰死就算了！佛说，好吧，跟我去好了，佛又把老人领到祇园精舍，这大阿罗汉一看，这人刚走，佛又把他带回来了，带回来就住下吧，这老人哪！七天证大阿罗汉果。诸大弟子大阿罗汉就说了，你看这个人，一点善根都没有，他怎么能证罗汉果位呢？佛就跟这大阿罗汉作解释，佛跟罗汉不一样，佛入定能观无量无边的世界，久远劫以来没有不知道的，不管哪一个人，就是久远劫以来无量大千世界，每一个人、每一个动物，佛都知道。佛就说了，你们阿罗汉入定只能观八万大劫之内，八万大劫之外啊，你们不晓得啦，八万大劫以前，这老人哪，他念过一声佛，到我出世成佛，他因缘成熟他要解脱。就是说这一个人，不管你明白佛法不明白佛法，或是念一句经，或是念一句佛菩萨圣号，在这个八识田中纳了出世法的种子，他有朝一日啊，就会成佛。
就跟那佛在世莲花色比丘尼，她生生世世都是出家，她出家就是戒律不好，说她是淫女，世尊出世，莲花色比丘尼证大阿罗汉果，那比丘尼也来劲哪！她能入定放大光明，代佛宣扬。
这人哪！在佛法中就怕没有一点染，没有一点信心，那就不好办。我们前生也可能种了点善根，今生出家了，出家得有点善根哪，虽然是有善根，也在那里用功，你疲疲沓沓的，没有踏踏实实还是没用啊。把这个了生死大事看得冷淡，在这个人世间上还染不够，还丢不开，一个吃的住的，一个钱，一个衣食，在这上头放不下，有这些事情放不下，功夫不能认真，你虽然是出家十年二十年，还是不行。那么再一过老了，老了用功实在难，青年的时候用功，得到一定的受益，或有一定的见解，打下了底子，到老了就是保养不退，这还是可以的。真正的用功啊，就在这出家三年两年，你有一个信心，有一个踏实，抓住不放，在这里用他一番苦功，用一番功夫就得一番受益，得到受益老了怕什么呢？有功夫啊，有见地、有受益，老了保养，得这个样子。那你说你在青年的时候，正是用功的时候，有精神、有力量，也有时间，你不肯用功，专门打妄想，那就不好弄了，你功夫不用一个踏实，到老了就不行了，老了没精神，用不上了。
不要说你们哪，你象我这到七十岁了，这功夫也提不起来了，求福也不中了，老了求福、用功都不行了，求福要劳动啊，老了劳动也不行了，用功要精神，精神好才好用功，这老了也没有精神了，没有精神这功夫用不上，青年不用功，这老了再想用也用不上了，可能有一部分人还有这种毛病。你们现在年青啊，赶快用功，不分昼夜时时刻刻把自己的本分功夫照顾好，话头现前，得了利益，功夫踏实，行不知行，坐不知坐，功夫要用到这样才能得好处。你还在那胡思乱想，这也放不下，那也丢不开，哪会相应啊？他不会的，一定要放下来，放下什么，你所放不下的事情都放下，这就是放下，与你有好处，与你有关的，这些事情你都要放下，最大的事情就是你这个功夫，你要没这个死心塌地的去用啊，你虽然是出家多少年也没用，你老了，更不行。
这个娑婆世界呀，他不是顺顺当当的，快快活活的修行，而是在这烦恼、无明、灾难之中用功，一定把自己的功夫靠得住，有点把握，行住坐卧都使它在，就是睡觉的时候也在，在堂里堂外都要在，没有哪一个地方不是我修行的地方，没有哪个时间不是我修行的时间，用的吃饭不知饭味，吃茶不知茶味了，在这个时候能得大利益，能得大好处。不是说嘛，修行人一生不退，定入圣位，要这样用功。
出家做什么的？出家用功，要了生死啊！不管用什么功，开始的时候总是不容易，不容易的原因就是妄想多，妄想多、烦恼重，功夫不熟，妄想烦恼分别心太熟了，也弄惯了。好像不用功还好些，一用功这么多烦恼、这么多妄想都来了，要按说有这么一个情况还是好事，从来不用功，从来也不知道烦恼，也不知道妄想，不是不知道，因为你没用功，你哪里晓得妄想？知道了妄想总是个好事。古人说：家贼难防时如何？实在不为冤。你知道了烦恼阻碍你用功，你不要招呼它嘛，你知道了嘛，那就算了，不要继续，你只管照顾你的功夫，要这样子搞，不要烦恼妄想来了，算了，不用了，那可不行。
再一个，要是用功时间久了，你仔细观察一下烦恼妄想的来处，烦恼是贼，要用智慧回光返照，烦恼当下消失，要这样做功夫，这样做功夫就要有耐烦心，要有长远心，像你搞一下不耐烦了，还是不行，耐得烦，吃得苦，发一个长远心，管他得利益不得利益的，你只管用嘛！要这个样子用啊，你不管怎么样，总还是个用功人，时间久了，用功用的纯熟了，就跟走路一样，越走越近。这功夫在，妄想不在了，虽然是没得到实际，你也是个修行人，怎么？你在那里用啊，不管这个路多远，你只管走就行了。
一定要耐得烦哪！这做功夫一定要耐得烦，得利益是长远心得利益，得实际是耐得烦才得实际，并不是弄一天两天算了，那个不行。古人用功三十年五十载才得一个实际啊，我们现在来说根本还没用功，一个还不会用功，一个根本没用功，你光想得好处那怎么能行呢？
说肚子饿了要吃饭哪，你吃没吃啊？你既然知道这烦恼妄想多，那就要用功啊！要耐得烦、吃得苦、受得委屈，不要说我们出世法成佛做祖，就是世间上做一点事情，学一点手艺，你也要耐得烦，你也要吃得苦，何况我们是成佛啊！释迦牟尼佛修行了三大阿僧祇劫，他一点都不烦恼，这么长远不成佛他也不烦恼，学佛嘛，就学佛！佛不烦恼，我们是佛的弟子，我们也不烦恼，佛能够放得下，我们学佛也要放得下，这才算学佛，这才算个佛的弟子，这才真是继承佛乘！一定要发这种心，在烦恼之中，无名火、不耐烦，没有长远心，那干什么也干不好。要耐烦做事，要耐烦修行，不管在禅堂里在禅堂外都要用功，不管你做事情不做事情，处处都要在功夫上，妄想没有了，这是用功所得，是修行所得，不是说一说、想一想就没了，不是快快活活就了了生死，那是很艰苦的事情。
我们遇到了这个时代嘛，你看看这些音声色相，这些出来的，都是与道不相应，你看哪一点与道相应啊？你到山门外边看看，来的男男女女啰二叭嗦的他相应啊？都是障道的。前面这些祖师善知识制定的规矩，一个修行人哪，没有要紧事，不要跟在家人来往，祖师说，修行人，不管社会上大官小官，尽量的回避不见，因为他是个染，我们是个净！
古代佛在世，佛一看到这些比丘在城市里走来走去，佛就掉眼泪，那比丘就是在深山里头睡觉，佛也放心，你虽然是在城市里修行，你危险哪！你在深山里睡觉，太平无事啊，他这染缘没有了，你在城市里边，这染缘把你包围了，你到哪儿躲？一定要知道，自己有没有这个力量，我能不能行？这你还不知道吗？这五欲现前，你动不动心哪？你这功夫还在吗？这你还不知道啊？象那名利财色，红花绿叶社会上这一切境风现前，你这思想动不动啊？要动那不行啊！
前面的祖师对后人关心哪，祖师开的这些道场，都是成就我们后人用功的，我们要知道，前人都是为了我们，为了我们出家修行了生死，给我们准备道场，也准备了修道的方式方法，有的祖师还有语录，还有大乘经的注解，那为啥呢？那都是为了我们修行啊！就怕我们摸不到路，才说这些修道的方式方法，才下这么多的注解。既然是佛菩萨、善知识对我们这么样的关心，我们要把我们的修行，把我们的道念，时时刻刻使它在，烦恼妄想不去应付，思想不去继续它，继续使这个功夫在，要这个样来用功，催板。
