体光老和尚
开示四十四
可能要坐满能坐四十多个人，现在行，以后要是人多了就在底下坐，禅堂这个位子啊，班首师父要是多了，维摩龛那两边有几个位子，那是班首师父的位置，僧值、知客，东单头是知客坐的，要是在禅堂里有什么事情跟维那能说说。僧值在西单最前面的那个位子，僧值什么时候进来呢？就是打了抽解，大家去小净，维那还在外面，大家都进来了，差不多坐好了，这僧值从外面进来，从东单头慢慢走到西单头的位子，他走这一圈子作什么呢？那就看看，哪些人没有来坐香，是看这个的。这僧值权力很大，早课楞严咒放掌，他中间一问讯，他出来了，到韦驮殿拜三拜，到祖师殿拜了就到伽蓝菩萨拜，伽蓝菩萨拜了就到大寮里看看，一个是礼四圣，一个是看看，走客堂门口前，往里面看看有没有闲人，到大寮里火烛看看。僧值他是丛林里防火防盗一个头，他礼四圣，主要是看防火防盗，有些人虽然是客堂里住下来了，究竟怎么样你弄不清啊，走到上客堂门口，往里看看，有没有人不上殿，礼了四圣回头来，楞严咒念到帝衫瑟帝衫，进来，从西单进来到东单，走一个圈子看看，把他的具放到前面第一个位子，放好之后就站到大鱼子跟前，站是这么站的，楞严咒念完了，或是有普佛，要招呼人敲敲犍槌，看看铛子，磬子，小木鱼子，都得有人敲啊，这僧值他是管大殿和斋堂，大家念阿弥陀佛身金色或是念观音菩萨，他就问个讯，从东单转到西单，站到那个班首后背，班首带班绕佛，他在后头看，有人走错了，不应该走那个地方他走那个地方，这僧值都有责任。人多了，还要插班，人走不好了还要喊，或是他隔两个位子不往前走，或是站班站错了。有些地方念《弥陀经》一个站法，念《忏悔文》又是一个站法，要听僧值师他招呼，或是排班，这是念《弥陀经》，跟班就是一个跟一个，准备念《忏悔文》，是这样弄的。现在我们这里也没有弄，没有弄也没有什么，大家还不是念嘛。
大殿里边，有个告假，还有个销假，还有临时告假、销假，这都是身体不好，有点毛病，你不上殿都要向僧值告假呀，在什么时间去告呢？三阵大木鱼，僧值在功德箱那个拜垫上拜三拜，他从西单要转一个圈子的时候，你在那一边站着，向他合个掌，也不要说话，这僧值也不说话了，就是晓得你这是告病假。告了假还要销假，你身体好了，跟大众一起进大殿，你看到僧值拜三拜要过来了，你就在那个罗汉位子那里站着，向他合个掌，这就是销假。
斋堂里要按以前的制度，僧值看到你三天没吃饭，才允许请假。这斋堂里、大殿里僧值作主。你要出山门有事，得到客堂告假，为什么有这些制度呢？没这些制度不行，有人随便！你有什么事情不是说一定不叫出去，这是道场嘛，是修行的，你到外头跑什么呢？外头一跑都是生心动念，外面也就是男男女女的，出家是个修行人嘛，你到外面作什么呢？这有饭吃，有房子住，有衣穿不就行了吗？你到外边跟在家人常来常去那是作啥呢？白天是这样，夜晚基本上不能出去，你万一有什么事情，出去也可以，你得有事啊，客堂要说你这是个小事不能出去，你也不要烦恼，他是助你道的嘛，不叫去就不去，或是允许你去了，你回来要到客堂去销假呀，晓得你回来了，你不要怕麻烦哪！这都是为了修行，要帮助修行，才有这些制度，要不然要这些制度干什么，没有这些制度，你到处乱跑，你的功夫用不上！这都是为的修行，不是为了修行，佛菩萨也不能立这些清规戒律，你得知道这个都是好事，这都是你应该遵守的，不是麻烦，就跟经上说，应如是降服其心。你心动了，你心不动，怎么能到外面去呢？你要知道这都是打闲岔的。客堂里、禅堂里，知客师父，维那师父这都是善知识，助你道的，你可不要说管的厉害了，不管不行。不但我们这些人，就是证了果位的这些菩萨，一时一刻不能离开佛，离开了佛，弄不好就会堕落。
说常在丛林，遵守丛林的制度，为什么遵守这个制度呢？这个制度啊，都是提拔修行人的，你得知道是好事，你得很尊重啊！这是实际。规矩跟戒律差不多，你既然受了这个戒嘛，在思想上你甘愿、应该，你想了生死非守戒不可，不要说哪来这么多事呢？为什么这么多事？你咋这么多妄想、习气毛病呢？这些制度就是要治你！这就是道场里面的责任，没这个责任不行，成就不了修行人。说一个出家人要久住丛林，遵守清规戒律，到外面跑跑，你心动了，祖师说：起心动念，即乖法体。你正念已经失了，就是你思想上已经动了，你打了妄想，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，我们非这个样不行！这就是路头，这就是修行的道路，说是修行人得知道路头，什么是生死？就是你这啰尔吧嗦的，东想想西想想，你这些妄想、执着，这个就是生死！你这个不了啊，你想了生死不行。开始一个初发心，要吃得苦，要耐得烦，要受的委屈，成一个好法器，成一个真修行人，这才行啊，你不是你住在这个丛林干什么呢？就是为了了生脱死我们才住丛林，一定得念念在兹，时间久了，规矩也学会了，功夫用的也很纯熟，这不就是老参师父了吗？什么是老参师父？就是懂得修行、懂得规矩，遵守常住的清规戒律，这就是老参师父。
从七月十五之后，就是准备打禅七，打禅七要吃饭吃茶，大寮里吃的都要有准备，以后天凉快了，还要准备柴火，准备菜，就是说到街上去买，大部分都打了药水，我们还是自己种些菜，油盐弄好，有吃有住，四缘具足好修行啊！这修行都得有一个外缘帮助，有房子住，有饭吃，这不就是因缘成就嘛！丛林就有这个好处，你一个人住到深山里边，你真有相当的见解，路头清楚可以，你见解不明白，你路头也不知道，你住在深山里面怎么办呢？你出了问题怎么办？
我以前年青的时候，在那个太白顶，前几个月我还到那儿看了看，那叫刺沟，刺沟上边有一个茬蓠园，住了几个出家人，我在那底下听说这几个人路头不明白，他这三四个人说什么呢？说：你是准备怎么走啊？他说：我在水里走！说：你准备怎么走唉？说：我要在火上走！问：老修行，你怎么走？我在刀上走！你看这胡闹不胡闹，后来这几个人都死了，茬篱园那边深山沟里有一个水潭，一两丈深的水，他一个跳到那底下浸死了，象住山都有砍柴刀啊，另一个把他自己砍死了，还有一个弄一堆柴火，他把他自己烧了，这些人哪，都是不明白，那一个他弄一堆柴火点着跳里面了，火烧的很厉害，后来他又爬出来，爬出来，已经烧的那个样子了，几天就死了。这没别的，就是路头不清，不明白。要在道场里住，懂得规矩，懂得路头，有参有学，知道修行，不会错路，那就没事了。凡所有相，皆是虚妄，你执著心就是不对，一个人他什么也不懂得，你跑到深山里边可怎么办呢？说吃的也没有，什么也没有，你就是胡打妄想。一个出家人要有参有学，要听过经，要懂得教理，还要懂得道场的制度，你不然你自己弄的魔里魔气，就不行啊！要正正白白的，要多看看大乘经，千万可不要看外道典籍呀，这些道门书都不准看。你皈依三宝嘛，你受了三皈就不准了，有些人还看社会上这小说，看它做什么呢？这经书都看不了嘛，初发心，先看看律，不是说嘛，出家人五夏之前专研戒律，五夏之后方可听教参禅，有次序，不要自己弄的长长短短的。
出尘上士，这飞锡高僧，在我们国家古代最有名的是邓隐峰禅师，他夏天住到五台山，冬天住在南岳下边有个铁佛寺，那就是景备峰禅师他开的。景备峰禅师他老了，他就问，这死怎么样好些呢？坐脱立亡，司空见惯，他不是，他要头朝下，脚朝上，他死了，他穿那个衣服还不往下落，还顺他那个身体。禅师一个妹妹，这都是过来的人哪，到那就说：哥哥，你这一生颠颠倒倒，你临死怎么还是这个样子呢？颠倒着死，按说他们这些人哪，都很自由啊，他愿意死就死，他不愿意死，他不死，他怎么样死就怎么样死。我们不用说头朝下、脚朝上死，就是我们睡那里、坐那里死，就还不容易死。古代的这些祖师，他都敢说一个什么时间死，他有这个把握，我们不行，我们都在这儿，我们都在这里空过呀！要死的时候不死不行，那你非死不可呀。西湖灵隐寺，这很早了，印度那边也有个宝掌和尚，他是汉朝的人，他看那个灵鹫山上有一节山峰飞走了，他想找，他看往东边飞走了，他说我要找到了，我就在那里开个道场。古代的时候从印度走新疆那边不好走，流沙河，河里没水，风吹沙子跟流水一样，叫流沙河，他就从南印度走海路到广东，到处的寻找啊，找到杭州那边，他一看，原来灵鹫峰飞到这儿了，他就在那住下来了，这是西湖高僧第一个。他打算在那里活一千岁就死，他在那里又是修庙又是怎么，弄的很有劲，到了一千岁，他忘了死，又过了七十二年，他想起来了，你看他们这些人平常不动心不动念，都在静中啊，念头不动死都不知道，你看佛教这个多深远啊！后来想起来，那得死了。宝掌和尚怎么叫宝掌呢？他这手心能现三千大千世界，他可不是一般的和尚，他身体上的骨头都长在一起，这西湖高僧传，记载这个的是莲池大师，很赞叹宝掌和尚。他为什么那样自由啊？我们也有，就是我们没有好好的修行，我们要是踏踏实实的一天到晚用功，看得破，吃得苦，我们也可以。赶快用功，这个时代有些事比不上古代，古代修行跟现代一样，不是说古代修行快一点，现代慢一点，不是的，快慢在乎个人，不在乎这个时代，这个时代是个什么样？什么样都不是，你说这一天一天是个什么样？修行是无形无相的东西，你不要执着那个时代，本来不生灭，要弄个生灭，这样不行。
禅堂里面一个月，维那师父要讲四回话，讲什么？讲规矩。维那师父只能讲规矩，不能讲修行。班首师父能讲规矩，能讲修行，是这个样。斋堂里面僧值师父一个月讲四回话，初八、十四、二十三、初一，僧值师父在斋堂里讲规矩，讲大殿里不要犯规矩，讲斋堂里面不要犯规矩，出入往返，这一天的规矩。这维那师父讲规矩的时候，班首师父都出去，为什么呢？班首师父，他是法位上的人，在丛林他是善知识，他以佛法教导大家，这纲领执事讲话他不要听，过来的人，是这样。僧值师父在斋堂里面讲规矩，方丈不去过堂，僧值师父讲规矩，彼此之间说的都很客气啊，往中间一站：班首师父慈悲，维那师父慈悲，两序上座慈悲，你看这说的多客气呀？自称学人，学人有两句话要说说，这听到不是很好吗？斋堂里僧值讲话不能提名，这个人就是犯了一点规矩也不要提名，只能把这个规矩说一说，说这个规矩是常住制的规矩，不能犯，你要在大众提他的名字，他心里好烦恼。这个人没跟客堂打招呼自己就出去了，在斋堂里也不要提名字，就是说，不能随便出门，进出要告假。禅堂里边维那师父讲规矩，就是某个师父犯了规矩，讲的时候也不要提名字，就把这个事说说，你要不提名字就是给大众讲的，你要一提名字，大家都知道他犯了规矩，这个也看看，那个也看看，弄的他不喜欢。道场里这些制度都是前边善知识他们立的，香板由维那师父管，你走头一个圈子，他在冲盹了，打一下，要走第二个圈子，他还在睡觉，就不打他了，有这么回事。佛祖制的这些规矩都是对我们有好处的，我们出家人不是当参学吗？冬参夏学，冬天要参，夏天要学。以前正规的丛林哪，夏天要讲讲经，请法师讲经，道场嘛，要成就净缘。你在打妄想，烦恼了，肯定没有功夫，要做到真参实学，得会参禅，语默动静、开言吐语都在净缘上面，把功夫用上，以悟为期，把自己的功夫一提，早晚开了悟，了了生死，结束！那就是不结束不行，话头不要放松，嘴不乱说一句，心不乱想一下，这不就是修行的菩萨嘛！
用功还行，要是没有用功不就可惜了吗？东走走，西走走，这里住几天，那里住几天，你没有追一追，你的功夫怎么样啊？你是个出家人哪，你用功没用功唉？这修行人要一时一刻把自己的功夫当成最重要的事情！古人一用功就是三十年五十载，你那东走走西走走，你用功没用功啊？本来出家是修行的，你有没修行啊？好像就是把和尚衣服穿上了，也方便，哪里也有饭吃，找点衣服穿也容易，这就不好办了，怎么？没踏实。假若功夫要有进步，他不会乱跑了，也不会乱打妄想，因为你只顾用功啊，没有时间跑了。就是说你用了，你用的什么功啊？随口答出来：我念佛！倒好啊，念没念呢？《弥陀经》持执名号，一日乃至七日，一心不乱，做到了吗？这功夫用不上有原因的，一个腿子疼，再一个功夫太生了，烦恼了，东走西走，跑几个地方啊，更不好办。要跟着古人学，三十年五十载，把自己的功夫弄个水落石出，这古人用功可不是东走西走啊，住一个地方就是三年五载，十年八年不动。功夫还没有上正规，到外头是不是当参学呢？你现在到外头你参学谁啊？你参学什么唉？到处都差不多，放又放不下，丢又丢不开，提又提不起来，自己一个不在乎，要按说这里还好一点，其他地方可不好弄了，你对我有意见，我对你有意见，都是意见，他想收拾他，他想收拾他，为什么呢？为名为利，旁的为什么呀？说自己割爱辞亲，自己背井离乡，你到佛教里面为名为利你看多划不来！既然自己把这个和尚衣服穿上了，要作和尚的事唉，迦叶尊者，弃舍荣华，乐在山林，抛弃荣华富贵，最初我们出家说看破了，看破红尘，什么是红尘呢？你贪的、爱的、想的、舍不了的，这不就是红尘嘛！红尘把你包围了，你以为你还很快活，你有什么快活？到处都是这个样子，能不能放下来作功夫呢？你选择一个法门，从生至老，一生做去，能不能这个样呢？可不容易放下，或者事很多，究竟你有什么事啊？住房子你不负责，房子弄好了你住，吃饭你也不要负责呀，你听见打叫香，你就吃饭嘛，有人给你添好，你说你还有什么放不下呀？在家居士结缘的都有衣服，不是我刚出家的时候没有衣服穿，好象是你自己要找你自己的麻烦，你这也放不下，那也放不下，这都是你自己打你自己的闲岔！吃饭你不要操心，房子也不用你盖，那你的困难、你的事情都解决了，你自己要放不下嘛，东奔西跑嘛，你这是怪谁？是是非非的，你看这多苦恼啊，自己可能还不觉苦恼，因为只顾着搞名堂里嘛，在那鼓着劲，你那是干什么？没别的，就是没有把修行当认真哪！因为社会上这名利财色很好，没有丢掉，没有踏踏实实认真，不就这吗？历代的善知识都在那里说，叫我们放下，诸佛菩萨，语录、经书、论著，都是叫我们守规矩，放下用功，他们说的再多，人再多，一天到晚在那儿听，假若你要放不下呀，菩萨也没有办法，诸佛菩萨叫我们修行，我们要是放不下，不能老老实实的修行，也辜负了佛菩萨的言说。以前印光老法师，他是常惭愧啊！我们惭愧不惭愧呀？这么多的佛菩萨善知识给我们说法，我们还没有用上功，要惭愧！惭愧自己苦恼，赶快发心。你们还年青，老了就不行了，老了提也提不起来了，行也行不起来了，坐也坐不得，吃也吃不得，趁年青赶紧哪，赶紧用功哪！催板。
开示四十五
五比丘得了道，就问世尊，我们得了道，要作人间的福田僧，我们应该穿什么样的衣服呢？世尊说，穿百衲衣，百就是一块一块的，衲就是用针衲，我们要吃饭哪？说你们要日中一食，我们住在哪里？说树下一宿。这就是人天的榜样，那已经摆脱了这世间上一切名利财色，托钵乞食，日化七家，不管吃饱吃不饱就这七家，可能也吃的饱，这个样子嘛，给后来人打下了安全的方向。你穿的是破衣服，你在树下住，你日化七家，你说社会上这个样子的人，谁来搞你？你不为名也不为利，世尊面前作了榜样，世尊生在树下，修道在树下，转法轮也在树下，涅槃也在树下，树下就表示清净，我们要学佛啊！你猛一下有点放不下，象古今这些修行人，那都不是一生两生啊，他累生累劫都在那儿栽培，为什么他一出世为人跟别个不同呢？
这也是想起来我呀，我自己，我在家的时候我可不是说想出家成佛，不是的。我是听人家说这个成神仙，成神仙那就是第一条，不能跟女的有来往，来往就成不了了，我在家的时候啊，我十来岁我就眼睛不看女的，怎么呢？我是那样想的，我要看了女的我这个眼睛修不成啊，假若我这个手要是挨了女的，我这个手修不成，这也算是不管是想成佛啊，想成仙啊，他有这个因。我小时候，跟我们那个村庄的人不合拢，我到现在还有这么一个习气，不愿意跟谁在一起，就这孤单一个人，因为他种了这个因了。我们那个村庄里，男的长到十八、二十岁的时候要结婚，我呀，没有去看过，我不去看，我看那作什么？这天气要是热天，我一个人在哪里？或在树下，或在路边，我也不在房里边，这个也属于习气，因为一个村庄的人嘛，娶媳妇，新娘子来了，大家都去看，我不去，我就是这个习气，不愿意去。那是怎么回事？就是思想不愿意去看，或者是我呀，不是那个地方的人，或者是我自己也知道一点，我自己是深山里边的修行人，我哪能长期住在这个地方呢？我过几年我大一点我就要走，我不会在这家里，那看不惯嘛，这想起来嘛，家里这个事，小时候我现在想想，就是往昔劫种了这个因，因为一个家庭嘛，我一个哥哥，他的老婆来了，老婆来了，我不说话是不说话，我也会看，对不对我还是知道。嫂子一来，我的哥哥呀，对我父母也不好了，我小的时候，有什么事情我哥哥都是很忍让我，对我也不好了，那就是女的没来，对于父母也好，对于兄弟也好，他这老婆一来，他就另外不一样了，变了。这也是他们要推我呀，赶快走！那就是我决不干这个！一个村庄里这些小孩长到十八九岁，都想娶老婆，我说了，我可没这个心，你看我才十来岁，等我大一点能走了，我就走！我不在家！那是什么思想呢？怎么那个样子？什么思想我也不知道，我就是那个样。叫我跟村庄的哪个人来往也不来往，谁也不来往。我穿的衣服啊，母亲给我做，别个做我都不穿它，我自己也弄不清这是怎么回事。这七八个村庄都知道，后来我大一点了，到十多岁了，我并不知道这去当和尚，不知道，我也没见过和尚，反正我是要到那个深山里边去修行，深山嘛，就是修行的地方，叫我在家我不干！看这个样子这个人哪，村庄人也莫名其妙，这也算是个因哪，你没有这个因他也不会这个样子，这很坚决，我谁也不听，我就是这个样，反正我大一点我就要走，我不会在家，我到深山里边去，我跟村庄人没有来往，于我没有关系，那就是前生种了这个因，一出世为人，就跟别的想法不同，他的看法是他那个样子，种了这个因他就要结这个果。他们说什么，若知前生因，今生受者是，若知来生果，今生作者是。这佛教就是讲的因果，不管你说的怎么实际，就是佛教讲的实在。我们要晓得我们前生干什么的？今生受者是，你的思想作为就是你前生做的事，今生受。将来怎么办呢？今生做者是。这修行没别的，就是因果呀，有世间因果，有出世因果，世尊说法四十九年就是说的这个因果，因果不昧，三世诸佛成佛都是因果成熟了。
出世法跟世间法是怎么回事呢？没别的，就是我们所做的社会上这一切，有染有爱，有嗔恨，有贪心，你所作这一切呀，都是世间法。你比方我们这个和尚，持戒坐禅，没有染没有爱，要成就戒定慧三无漏学，受戒要持戒，这就是出世法。这一切的行动，思想上没有染、没有爱，所作皆办，具诸佛法，那为什么我们出家人要离开家呢？因为那是世间法，你不割爱辞亲，你脱不了，他缠住你了，剃发染衣，出家受戒，这就是出世法，可是你要还是有染有爱，你虽然穿上了和尚衣服也不行，怎么？你还有染心爱心，虽然说这一切佛法是出世法，你有染有爱那就不是出世法了，应当知道这个道理，我们的方向、我们的目的，就是不染一尘，不生一念，这就是出世法！
大家有好多的菩萨在那里看经，这经好多啊，有时间看看也行，三藏十二部所指，就是明心见性。这是我们的目的，不要弄错，那你在这个世间上很难搞啊，不对了就被他们转了，这男男女女的，长长短短的这社会上啰里啰嗦的事把你包围了，要有一个很好的区别对待。反正现在我们也有饭吃，也不求谁，求他干什么？我们时时刻刻，知道我们是个佛教徒，我们是佛的弟子啊！佛生在皇宫他都不染，我们也学嘛，也不染嘛，不就可以了吗？
古代的时候，划地为牢，这现在你用大铁门你也堵不住，唐朝那时候建的制度，放到今天要加一些，不加一些制不住了。你看那高旻寺的规约他加了好多，金山还少一点，高旻寺那个老和尚人家很有智慧呀，是善知识，高旻寺打禅七和尚、班首讲开示在里边转，本来是在外边转，他怎么改了呢？因为来果老和尚他有他的考虑，班首师父在外圈子走着讲开示，他这里边有些人靠着这个佛龛子睡觉，来果老和尚他就改了，禅堂里嘛，是时时刻刻用功的，我看到的时候是在里边，究竟现在还是不是，改没改还不知道。
那就是丛林一定得有很好的教规，你光教规还不行，还要有人执行。常住里请出来的纲领班首，这纲领是专门管理教规，没有这几个人很好的管理的话，你光弄那个教规也不行，光靠纲领管理，也管理不好，还要班首拥护，班首的护持，班首要肯护持纲领，纲领很尊重班首，这班首师父他处处都是护持纲领，丛林里最主要的纲领，就是禅堂里维那，大殿里、斋堂里，出入往返是僧值，假若维那、僧值要是执行教规，你这班首你得拥护他，那千万可不能说我们是子孙法派，那个不好。那你就把你班首的原则、任务，你把它丢了，那就自己要负因果责任，那就避免不了这个长长短短的，这个末法的人没有很好的教规管理，不要说了生死，想用点功都不容易，一定得有正确个教规，正确的纲领班首，才能把这个教规弄起来，大众要跟着这个教规来执行，上殿过堂坐香，出入往返，一切时一切处，时间久了，自己的修行，自己对佛教的认识就走上了正规。这一随便，就不行啊，有的事情也要两边说，跟大众也要说，跟纲领也要说，护持常住的一切教规，往前推进，没有这个不行，班首师父一定要护持纲领，班首师父他就是跟方丈分座说法，和尚不在，那就是班首师父要负责，因为他是法位上的人哪，一定要精进勇猛的把常住的教规护持好！
不要从佛前走，佛前走那叫穿堂，那也算犯了规矩。为什么禅堂里有那么多规矩呢？这规矩外表是制身，实际是治心，你心一动啊，就有了一个隔阂。这禅堂里注重的就是起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖，禅堂里就是这个样，那个意思就是你把你的，你自己的观点，你自己的想法，统统不要了，一点也不要留，干干净净的，你所用的那个功存在，要真是得到实际，你用的那个功也就转成般若大智了，你自己的本体自性发明了，看话头的目的也就是为了见性，话头看的纯洁了，走路也是话头，吃饭也是话头，行住坐卧二六时中，都有话头在，把这妄想、昏沉、执着转成一个话头。你要念阿弥陀佛，完全是一个阿弥陀佛，你要持咒子，什么妄想也没有了，就是你那一个咒子，这是修道的开端，不这样不行，不然你老是那个昏沉妄想，那都成它了，你的正念就站不住了。那什么是开悟？什么是见性？你功夫要用的单单的的，狂心顿歇，即菩萨提，你那个妄想烦恼要休息，这般若智以现前，菩提心而不退，这都靠你这一念不生啊，你功夫不到这个一念不生、一尘不染的话，你这般若智他不会现前，那你只顾打妄想嘛！这也没别的，就是你这个妄想、昏沉太熟了，你这功夫啊，还没用熟，正用功他怎么打起妄想来了？就是没用熟啊，要知道，用功要生处转熟，你看这个话头、念这个佛号太生了，要把他弄熟，因为你这多少年，从父母生下来就会打妄想，弄惯了，你才出家几天呢？妄想昏沉太熟了，要专注一境，这样来做，把这个专注一境的功夫要做的很熟，睡觉它也在，坐香走路它都在，什么昏沉、什么妄想，都甩不掉它。什么是妄想啊？哪有妄想啊？就是你那个弄的太熟了，你把功夫用熟，妄想烦恼昏沉都变成了你这一句正念，自然就不在了，这就是用功。用个三年五载，自己可以得一个实际，那不是说你想怎么就怎么呀，不行，你把你所用那个功夫熟中极熟，你那妄想生中极生，一天两天不打一个妄想，那就对了。
古人提出来，父母未生以前本来的面目，那就是沩山祖师说香岩禅师，香岩他聪明啊，他在百丈老人那里他最聪明了，问他一句他能答复十句，问十句，他能答复一百句。后来百丈老人圆寂了，他依靠的人不在了，他就是文化好，也很会说，按这个禅宗来说，会说，文化好还不行。他就到沩山，他有好多文章，沩山当时他们同在百丈，他喊沩山师兄，沩山知道他，就说师弟呀，你在先师那里问一答十，问十答百，你到这儿来了，我不问你多，我只问你一句：父母未生之前，如何是本来的面目？要答复啊。他答复了好多，沩山说你答复这都不是，都不是我所问的意思，就不承认。他好丢脸，他想着我这好多年学习，这一句都答复不出来，我还学啥呢！把他的文章诗句用火烧了，他那意思呀，从今以后不学佛法了，学了这么多年没用，被师兄一句话问的，都作废了。后来就走了，往北方去，经过湖北，到了河南香岩寺，那时慧忠国师已经圆寂了，他就在香岩寺里种菜，因为他有底子啊，他用过多少年功啊，种了几年菜，挖地，地里有石头、瓦块它碍事，就丢到外边，有一天哪，他拣了一个瓦片，往外一丢，碰在那个竹子上响了一下，他心里就明白了，他说什么：一击忘所知，更不假修持。忘就是忘我啊，我执法执都没了，见了性了。他一见了性啊，他一切都通达了，那就是沩山再问他什么他都会答复，这一说出了一个人，那了不得啊！后来传传，传到沩山那儿了，沩山下面有个仰山，沩山就说：师弟他已经过来了！仰山有点疑惑，为了弄个明白，不远千里，从湖南走到河南香岩寺，古代哪有汽车呀？他还在那儿种菜，一到菜园里，都是熟人嘛，就说，我听先师说你已经过来了，如来禅你是明白，祖师禅你梦还没梦到呢！香岩就说：师兄，你听我再说，去年穷，还锥脚之地，今年穷，我连锥脚之地也没了。这仰山就恭喜啊：佛门又出了一个栋梁！承认了，不但是如来禅，祖师禅也彻底了。象六祖说的，祖师禅就是只论见性，不论禅定解脱，禅定解脱就是如来禅，那我们懂得了吗？我们现在还不懂，不懂那不能算了。
我们用功，禅堂里有两个方法，一个是看念佛是谁，一个是参念佛是谁，这个是云居山大慧宗杲禅师提出来的，他就在那儿作方丈，他是念阿弥陀佛开了悟、见了理，他提出来念佛是谁。虚老和尚多少年都是叫看念佛是谁，看话头也就是观心，观心无念。你观这个念佛是谁，静观来处，不要用劲，那不是用劲的事，你去劳动要用劲，这看话头你不要用尽哪，我们不是气功，越轻越好，越细越好，只要你那个话头使它在，这些修道的方式方法都是摄受初发心的，有些禅宗的善知识，念佛是谁？究竟是谁？到底是谁？拼命的参，用力用劲，这只是刚开始一个初发心，你不这样弄一下的话，他这妄想太多了，看话头要细，细中之细最难明，直到寻到无寻处，始知凡心是佛心。这个心要细，只观看妄想的来处，落在何处，你不管妄想再多再大，你追究一下这个妄想的来处，确实你找不到地方啊，这个样子对付刚用功是有好处，你要不用这个，那就只顾打妄想了，你想念阿弥陀佛也不行，用力用劲弄不好他会出毛病，实在来说不要用力用劲，它不是用劲的东西嘛，做事要用力，这个话头你要用力用在哪里去呢？你只要细心的看着它，使它在，开始也叫想，你想着它，如母忆子，就象妈妈丢了小孩子，又象小孩要找妈妈，时时刻刻，忆念不忘，跟念佛一样，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，看话头也是忆兹念兹，念念在兹，这个忆就是个疑，只忆不念，就是疑情，只有这个忆的念头在，不要起心动念去想，只照顾这个意思，只照顾这个疑情，总来说不要忘了，走路也不要忘，吃饭也不要忘，做事也不要忘，这时间久了，会有一个水落石出，用就这样用。
这用功是一个很难的事情，为什么难？一个是没用熟，功夫太生了，弄不好就到它那边去了，打一阵子妄想还不知道呢，想起来才晓得，开始用功就这个样，把你的功夫想起来，不要忘了，时时刻刻想着它，忘了赶快想起来，世上无难事啊，就是我们这个修行要难哪，有的弄了几年还搞不到一个水落石出，怎么？就是我们妄想太熟了，烦恼太多了，一动就被它转了。古人用功都是三十年五十载，赵州三十年不杂用心，这一天吃一粥一饭还动念头，你看这用功难不难？人家赵州老人是开了悟之后啊，我们这不管他开悟不开悟，生死了不了，你总要踏踏实实的把所用的功夫时时刻刻的弄稳当，外面的音声色相你不要被这个转，你虽然是没有离开这些色相，你不要去染它，出家人最要紧的要去爱，你要有这个爱，这功夫可是不容易用上，爱了嘛，变了，它不是那个东西了。
我们这个地方还好一点，现在有好多地方你不要说这个了，人家不是弄这个的，你到这里来了嘛，就要发道心，自己过去的长长短短，不管了，不要继续了，要自己决定行门，行住坐卧都把你那个功夫用上，这要很细心，很注意。
佛教里这一切规矩就在禅堂里边，三千威仪、八万细行都在这里，这个禅堂也小，住禅堂的人在外寮睡。按说禅堂大了，维那师父有个寮房，他不在寮房睡觉，他在那个香桌，靠他坐的那个位子，他在那里睡觉，禅堂里四个班首，堂主师父在西单后边那里睡觉，也不回寮房，作什么呢？禅堂里广单有人说话，他要管呀，不能说话，夜晚也要管，夜晚维那师父要查单，以前当值的有手罩，维那师父手提香板，那个手拿着手罩，你鞋子没摆好，他香板一拔，他有帘子，他把那个幔子一拔，看你睡觉有没睡好，睡觉吉祥而卧，这是学佛的，不能趴那儿睡觉，趴那里是畜生，仰着睡是修罗，这一举一动都要上正规，堂堂的比丘，人天的师范，不是个小事啊，不是随随便便的。禅堂里样样都是生的，跑香不会跑，坐香也不会坐，盘腿子不会盘，放腿子不会放，摆鞋子不会摆，你看禅堂里你这一动，都错了。你穿个鞋子，穿个袜子也有规矩，为什么有这么多规矩呢？就是制伏妄想烦恼的，三千威仪、八万细行这都是佛法，你这个烦恼，无明都是违犯修行的，应该用这些微细的规矩来治。
比丘啊，可不是个简单的称呼，这修行人，要久住丛林，亲近有道德的，这里边住人多，他里边有修行人，什么是参学啊？看见哪个师父的修行好，就跟这个师父学，这就是参学呀，看那个人一举一动都有规矩就向他学，这就是参学，不是乱的，想怎么就怎么，思想上正规，你的烦恼、习气毛病，归宗一个正念，这样才身心清净，为什么这烦烦恼脑的，动走西走啊？功夫没上正规，烦恼、无名火，看这也不是、那也不是，光看人家不对，自己的贪嗔痴一点也不防御，这当什么参学呀？人家虚老和尚走遍天下，他走了一千多个县，差不多的县他都走过，他说：走遍天下寻知己，未识这个是知音，挑雪填井无休息，龟毛着处兴丛林，耗费施主钱和米，空劳一生遭苦辛。他说的都是比喻，善知识绝没有妄言哪，说的都是实在，踏踏实实，真实不虚。那么后来的人不能忘了善知识教导，一切时、一切处，就是吃顿饭，做点事也要踏踏实实的，就是一个实在，不要弄的虚虚假假，长长短短，说是说非，一出了禅堂门口哇哇讲话，那就没有功夫了，有功夫哪会这样？白天是妄想，夜晚是梦想，这不都成了这些玩意了？确实的功夫没有用，自己要深生惭愧！要认真！催板。
开示四十六
都是这个样子过来的，我们要学诸佛菩萨，也从这里走，这是个老路。老路是什么样子呢？也就是从生灭达到不生不灭，这个样子来修行，免得走冤枉路。虽然是我们吃饭穿衣，一举一动，要按说应该知道这是无常，早上吃了饭中午还要吃，不吃行吗？不吃不行。我们要知道，我们吃饭，为的修行，为的不生不灭我们才吃饭，我们道场的目的是修道的，修道的目的就是不生不灭。整个社会上所有的行动，乃至国家建设，这都属于生灭，我们在这个幻化世界上达到不生不灭，我们修行的过程还不能违犯了生灭，因为你的生活，你的住处，就连我们的信仰，跟这个社会不是分开的，虽然不是分开的，也不能染，这才没有问题。你要是有抵触，一定要分开，分什么呢？因为释迦牟尼佛说的，众生都有佛性嘛，我们跟他们分什么呢？一个有觉悟，一个没有觉悟的问题，这没有什么争，争什么呢？好象是在这个争的时代，有些事情不争还不行，我们争是为了修道来争，不是贪名图利而争，我们在这个幻化的时代，有些事情你要是不争啊，这些事情你也弄不成，你不得不争，那就是人家要摧残我们这个佛教，前面这些善知识，他也不得不争一下，争也就是为了我们佛教能在这个时代存在，旁的有什么呢？我们在这个生灭不停的时代，我们赶快修行，要努力，天气凉快了，要把你所用的那个功夫啊，一时一刻也不要放松，松了你就偏离到那个生灭之中了，你应该知道，我们学的是不生不灭，虽然学的是不生不灭，你搞起来还是生灭，比方看话头，你一会在，一会不在，那不就是生灭吗？念阿弥陀佛，一会念了，一会又没有念，你还是生灭，一提不再提，一枝香、一天一时一日一月一年，你所看那个话头在，虽然是你这个身体属于生灭，你用的那个功夫他不属于生灭，这才行，那就是要发真实道心，把这些长长短短的习气去了。要按道场，一进八月，那就是要认真了，到九月，要加香，那就越弄越紧张，到十月要起七，起七就是万缘放下，单单的的要做到克期取证，这才是真正的道场，不是吃喝玩乐的，扯七扯八的，我们要认真。在这一年，在这一个月，要得到实际行动。
禅宗讲见地，我们有佛性，这是自性法身，不是修来的，有佛性就会成佛，古人说，水清月现，古月照寒泉，泉中且无月，月自在青天。天上那个月亮照在泉里边，泉中可没有月，月在哪儿，月自在青天。这些佛菩萨拿着有形有相的东西，把我们自性的本体表达出来，我们跑香坐香为的这个，我们吃饭穿衣也是为的这个，这一举一动都是为的修行，为的修行才吃饭，这色身他虽然是个幻化，幻化空身即法身，从这幻化之中得到实际，这修行就是这个样，你说修行是个什么样呢？这修行什么样都不是，你要有一个形相就属于生灭，《金刚经》说：应无所往而生其心。哪有什么样子呢？佛说一切众生皆有佛性，佛出世说了种种的办法，都是要让我们见到这个佛性，这个佛法就是怎么样也对，怎么样对是对，你有一个执著心，怎么样也不对，在这一切行动中，没有染，没有执着都对，你不管说什么，你有一个执着心，有一个妄想心，你有一个嗔心，你在那拜佛也不对，念佛也不对，修行人要断尽贪嗔痴，贪嗔痴要不甩掉的话，你修什么也不行，佛说的这一切修道的方式方法，以净心，以净缘成就我们自性，自净其意是诸佛教，自己看经拜佛，一定要达到见性，目的要晓得。
他在那个铺上睡着，鼻子往外流血，嘴里也流血，老和尚看见我去了，他就摇手啊，说：你赶快走啊，你赶快回禅堂，你要不赶快回禅堂，公安局来了还要打你呀，他这手指着说：我这骨头都断了！你说要不是菩萨，没有相当的护法呀，你有几个也不中！他有愿力呀，不管他有什么业，有什么因，这菩萨他有愿力，或者是这一个阶段没有那一个人也不行。那就是应该放心，佛法是永远存在的，就是怎么样摧残，他是因缘生法，好象是应该存在，这不是说另外靠圣贤，不是，佛教是人民信仰的呀，有人民就有佛教，就是你怎么样摧残，怎么样破坏，人民还是要信仰，这就是佛教存在的第一条，哪里有人民，哪里就有信仰！
要按说一个真正的佛教徒，在什么环境，在什么时候，就是我们这个身体受刀山剑树之苦，信仰不能放弃，这就是信仰！要知道这是究竟法，信仰是彻底法，是究竟法，就是外边怎么样摧残，我们信仰不能丢了，这叫真信，真心实意的信！外面有一点境风，就不信了，那不是真信。要真信哪，外面有一点境界，马上就放弃了，我见过不少，解放初期，有一点境风，哎呀，我可不是佛教，放弃了。发菩提心，是真正的信仰，随缘发心，随缘来出家，随缘来不信仰，这现在有啊，文化大革命、社会主义教育，一遇着境风，好多的都不信了，到现在有一点好转又来了，这不管怎样也算信仰，不过不是坚固信仰，坚固信仰，那就是不管什么风起来，信仰不能放弃！就是说我们为了信仰，受什么苦我们也不放弃！要真心实意的信仰，不要弄的虚假，佛教是真实不虚啊，你弄个虚假就不行，你终究站不住脚，我们要一信到底，直至成佛，这才是真正的信仰！
都是禅宗道场，原来的禅堂现在坐香不坐不知道，以前从高旻寺出来到金山，你从这个禅堂出来到那个禅堂，这禅堂里住的人，十个人就有八个懂得禅堂的制度规矩。杭州那里的西天目他也是坐香，现在没有了。以前天童他也坐长香，解放以后他中断了，因为那些人一住都住几年，他什么也知道了，坐香腿子不疼了，功夫也会用，他就很如法了，你现在他在禅堂没有住几天就不住了，腿子也没有练好，规矩也没学会，功夫不晓得上没上正规。现在啊，确实困难的多了，禅堂里住几年，他没有妄想了，他经过几年的锻炼，妄想也少了，功夫也纯熟了，那才是真正的用功啊，这现在他这个地方去几天，那个地方去几天，他在禅堂一坐，这个腿子疼，算了，他不坐了，再跑到别的地方看看。你就是以前的念佛堂也坐香，因为念佛绕佛，坐下来止静，你还要盘腿子，腿子不疼才能安心念佛啊。这历代的祖师开道场，好象是这个念阿弥陀佛要方便些，百丈禅师建立清规他就提出来了，修行以念佛为稳当，外面有佛加被，念佛法门有信愿行就行了，那就是参禅跟他有点不同，怎么不同呢？参禅的人也不靠什么加被，也不靠什么支援，虽然是不靠护持，还是有护持，你坐禅得有龙天拥护你呀，这坐禅是诸佛加被呀，你虽然没有那个要求呀，这诸佛菩萨怜悯众生，如母忆子。就是你不容易信仰，你那功夫不容易纯熟，跟本来说还没有踏踏实实的来用一个阶段，以前禅堂里打禅七，有的打三个七，打七个七的很少，因为他这一年来，在禅堂里过夏过冬，他功夫锻炼的有了一个踏实，再一打七他很容易得好处。禅堂里按它的正规，从大进堂，是学腿子，学功夫，学禅堂里这一切制度。这现在也很方便，有的不坐香，早晚上个殿就很不错了，现在弄成这个样子！现在新开的宝峰，大部分都是年青人，还算是强强勉勉上个殿，这坐香谁愿意坐？他没坐惯嘛，假若要是经过一个阶段，他得了坐香的好处，你不叫他坐，他夜晚他自己也要坐，你现在安排好叫他坐，他也不想坐，他不会用功，他腿子疼，制度也不熟，要知道他的困难多，道场里要成就初发心，初发心难，那怎么呢？他样样都不熟，最主要的他自己不耐烦，他很不耐烦住到禅堂里边，他不耐烦的原因，是他也不懂得、也不认识这个禅宗，或是出家在乡下小庙，或是出家他师父也不知道，或是他师公几代都不知道，你想你自己都不知道嘛，你徒弟怎么能知道呢？说勉勉强强的住几天丛林，现在你走吧，哪里有规矩啊？你就是说这高旻寺，他这以前最讲规矩了，来来往往有人哪，说那里也不怎么了，金山来说，基本上没有了，都变成了社会游玩的地方了。
古代的出家要容易一些，因为他道场里专门成就这个，这现在这个时代跟那时不一样了，这南昌佑民寺那也是禅宗道场啊，马祖建道场就在那里，这些禅宗道场年代多了，人也多了，都变成了市场，来来往往的人也不断，这个时代呀，你就是很发心，很有道心，或者是染缘太重了，净缘太少了，佛教这些道场改变成赶经忏，这就不好弄了，他不是修行了，他为钱，象那南华寺也是禅宗道场啊，现在也不弄了，就是弄一下也是外表，重要的还是想多弄那几个钱。要跟着佛教来说，这个钱多了它打闲岔，钱多了他就要另外弄个什么名堂，为什么现在不好弄呢？就是你这个道场的负责人哪，他不是真心实意的修行，他要多弄些钱，他跟社会上的人再有来往，本来我们出家人割爱辞亲，自己的父母都不来往了嘛，怎么还跟社会上这长长短短的来往啊？你象那个佑民寺、宝峰那差不多的居士都是女的，要按说这个寺庙里边哪能长期住女的呢？那不能啊，不能他现在要住嘛，你看这谁也没有办法，谁也管不了谁，这个时代了，你就是想管，你没那个权力管。现在这些头头都是那个样，那你说象这个样算了！那个不能算，应当发一个很高尚的志向，就是三千大千世界的众生都不修行，我也要修行！我是出家的嘛，就是这一个道场里边都不修行，我自己也要修行！不管他怎么样说。
祖师很提倡这个苦行，古人说什么：若参禅，下痛砭，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团！高峰妙禅师他在西天目倒挂莲花，上边大底下小，他在上边打坐，他不敢睡觉啊，一冲盹掉下来就摔死了，在上边坐的时间长了，他冲盹掉下来了，护法韦驮就用手托住了，他问韦驮：象我这个样精进勇猛用功，天下有几个呀？韦驮菩萨就说：你不要以为你这了不起，象你这个样的人呀，多如牛毛，你这个骄傲心哪，我不护你法了！这禅师又继续打坐，打坐久了他又从上边掉下来了，韦驮菩萨又把他托住了，他说：你不是不护我法吗？韦驮菩萨就说，你有了惭愧心，我还是要护你。
佛教历朝历代的这些善知识，都是为法忘躯啊，死了算了。那个东林寺站在山门往南看，有个山峰很高，那上边有一个寺庙，这事好早了，古代住着很多人，人一多呀，没有相当的教规他就乱了。这个方丈很有道心，领导大家持戒修行，有一部分人道心就差一点，也就跟现在差不多，经常有些女居士到他那里去，夜晚住下来不走。这个女居士到庙里面，就是在客堂招呼一下，其他的师父不要去说话，你说什么话呢？这个方丈说他，他不叫说，大家有些不听方丈的，方丈的意思就是说，你不听我的，我跳山崖死了算了。吃了早饭，他准备走了，他那侍者看和尚这个样，就跟着，到了那个山崖，这和尚就从几丈高的山崖跳下去了，跳下去有一个大手把他接住了。后来这些师父晓得和尚跳下去了，就找了条小路，把和尚背回去了，这为什么呢？就因为庙里住的有个女的，其他出家人跟女的有来往，他说也不听，那就死了算了。这样一弄啊，这庙里的师父都有惭愧心哪，也不叫女的来了，也不接近了。
清净道场嘛，出家人割爱辞亲，爱就是妻子儿女，既然都离开了，怎么还在庙里长长短短的？这是不应该。这女的她能染，社会上这生死就是男女，出家人要远离名利财色，这是妨道的。一个出家的比丘，要持戒，要坐禅，因为你没有力量啊，境界现前你不染不行啊。有些人还特别要想染，这好多地方，男男女女的在一起，那就避免不了啊。我们一天到晚讲戒律、讲修行还避不了嘛，何况你在一起说长说短的，现在已经弄成这个样子了，还是下苦功，要坐禅，长庆坐破七个蒲团，这就下了苦功啊，他打坐不是一天两天哪，坐破七个蒲团，也不是三年半载。这古人都在苦中修道，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团，我们不要说坐破七个蒲团，坐一个都没坐，可能也不想坐，你要了生死到哪儿去了啊？人家能坐破七个蒲团，我们坐都不想坐，要不是常住里有这个规矩呀，我看不想坐的人还不少。在以前也有，禅堂里跟维那师父告假，合个掌，这支香想不坐，告个香假，维那师父要是不准哪，他好气。维那准了，他好喜欢。这为什么呢？这就是往昔久远劫以来，在这个出世法上很少栽培，有些师父很好，很喜欢坐，有些师父不行啊，不想坐，你叫他坐呀，他还有意见。佛经说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。这是提倡，叫我们坐啊，能够在禅堂里打一坐，你就是往禅堂方向走七步，就有很大的功德。修宝塔的功德虽然是大，但他还是属于有形有相，静坐他是无相法，他是出世法，宝塔虽然修的好、修的多，他是有形有相啊，这坐禅是无相法，真正的出世法，须臾之间都得很大的好处，诸佛祖师叫我们诵大乘经，念诸佛菩萨圣号，不想念，为什么不想念呢？就是我，我不想念，禅堂里打坐我也不想坐，他也能说出来个不愿意坐的理由。要实际来说，叫你坐，发的是菩萨心哪，这个怎么也不能拒绝，别人叫你来坐香，叫你上殿，你应该感谢他，这就是现前善知识，得习惯这个事，要称赞别人，学习别人。
入海算沙，不要说海，就是别人拉一车子沙，这一辈子也数不完！自从识得曹溪路，了知生死不相关，他说了：若将妄语诳众生，自招拔舌恒沙劫。这些禅师都在保证啊，这都是真的，一点也不假啊，你得相信哪！这一天天的凉快了，大家赶快用功，人命无常，要加紧，要把这个生死当成个大事，这在外头出坡做事也得用功啊，处处都好用功，有个什么时间呢？你虽然是没有盘腿子，你在外头做事走路，锄草种菜，担担子，这一切的事务，你的思想都在功夫上啊，不是说吗？禅堂里坐香，外寮里香坐，禅堂里打七，外寮里七打，都在功夫上。
只论见性，不论禅定解脱，这不是正法呀？我们要是这样子认识，我们就是正法，那你要是贪嗔痴，做这些违法乱纪的，这不是末法吗？这末法不是这个时代，就是这个人，人要是末法，你不就是末法吗？就像虚老和尚说：你们不穿和尚衣服了，你们要结婚，这不是末法是什么？以戒定慧三无漏学修行，这不就是正法了吗？你贪嗔痴，吃喝玩乐这些事情，到外面乱搞，有些地方，他有几个钱，他在街上买栋房子，老婆孩子在那儿住着，夜晚住那儿，白天到庙里弄几个钱，你看这不是末法呀？到哪儿找末法呀？有些地方，老修行一天到晚还是在那里修行，这不是正法吗？正法、末法，像法，不是那个时间，就是个人作的不符合佛的戒律，不持戒，不坐禅，这就是末法了！那一天到晚在那里精进勇猛，在那里修行，这不就是正法吗？你这执着心，不就是末法吗？闻到佛法不退，从生到老，尽来来际，都是修行，这自己的正法不是现前了吗？到哪里去找正法？到哪里去参学啊？你受了三坛大戒，不染世缘，常修梵行，这不就是正法往世了吗？
这现在这个样子了，你不要管他，你只管修行你的。那就是在这个社会上，混了这么多年，所染所贪，你把这都要放下来，放下来就是修行，不是另外还有个修行，没有贪心，没有染心，没有爱心，这样处处不是修行嘛，修行是自己，不在他人。你说哪个地方不好修行、哪个时间不好修行唉？你既然能打妄想就能修行，妄想是从哪里来的？都是自己要打妄想，自己要用功，不是别人给的，不是别人送来的，都是自己的，佛法叫心法。
现在各地方办学校，古代的善知识，他就是依止一个高僧，研究一下就行了，现在开这么多佛学院，能不能出个把人呢？这不好弄。现在搞什么？都是吃、钱，那地方吃的好，那地方钱多，这样怎么行呢？应该知道，这吃的好，这玩的好，这不是修行，要是吃的好玩的好是修行，释迦牟尼佛还在雪山修行啊？迦叶尊者七世荣华，乐在山林，这就是榜样啊！这修行人那都在山中，现在时代不同了，山里边的寺庙现在变的跟城里差不多了，云居山比其他地方要好一些，那也是原来虚老和尚打了个底子。这现在社会上的也想住在上面，没别的，就是有钱了，有钱社会就要占了，没有钱谁来啊？他就为了钱嘛，你兜里要是没有钱他来这里作啥呢？我们不管他社会上怎么弄，我们只管弄我们自己的，这个时代也有这个时代的好处，国家制定的有宗教政策，你要用什么功你就用吧，你把你的妄想烦恼丢掉嘛，你继续他干什么唉？这习气毛病要好好去了，自己染的自己去掉，要赶快修行，用什么功都要持戒。《楞严经》上说，任你多智禅定现前，不持戒还是不行。现在这个时候并不是不懂啊，懂得很多，都没用上。现在要按说也算清净，我们这儿不搞其它的，也不传戒，也不做法会，也不攀缘，就是持戒坐禅，也不是没有饭吃，也不是没有衣穿，也不是没有房子住，那就放下来嘛，一心一意用功，常住尽量的少打闲岔，在外面做点事情动动身体也好，现在初发心多呀，一天到晚光坐你也坐不来，做事不要忘了把自己的功夫提起来，搬柴挑水，迎宾待客，这都是用功啊，哪里不好修行呢？把自己的习气毛病辗转的消失，自己的功夫一天到晚在这里搞，忘了赶快提起来，不要叫它丢了，行住坐卧都是修行，那还说什么呢？摧板！
