巴巴.萨万.辛格（SantSawanSingh）
圣道（Sant Mat 音流瑜伽）在印度旁遮普省首先被纳那克上师，随后被巴巴.皆穆.辛格（BabaJamalSingh）上师传布开来。《格莱斯》（Granthsahib）圣典中的每一行都强调入内和接触纳姆。但我们发现，即使是灵性很高的人（mahatma），也只有很少数是真正入内的。虽然我出生在锡克教家庭，在十岁时便读了《格兰斯》圣典，之后又与锡克教传教士有密切的交往，然而，每当我阅读《格兰斯》（GurBaniGranthSahib）时，在我心中便会产生一种奇特的暗示。当我向传教士寻根问底时，却没有人能给我一个满意的解释。
圣道超越一切宗教。有很长的一段时间，我与巴巴·卡汉（BabaKahan）交往。他常常在定中，这种得定的状态是他经过十四年的持续精进的修习发展起来的。我与他交往了好几个月，在这期间，在不同的情形下他显露了好几次超自然的力量。当我请求他赐给我印启的恩典时，他回答说:“不行，他（印启你的）是另外一个人；我没有你的份。”然后，我请求他告诉我那个人是谁，以便我能够与他联系。他回答道：“当时间到了，他自己会来找你。”
当我在穆里山（MurreeHills）上担任地区副官，并且负责水利工程时，我住处附近有一个达蓝萨拉（dharamsala）即免费歇息所，这是萨社（sadhu）、玛哈吗（mahatma,灵性很高的人）和其他去克什米尔（Kashmir）的阿玛纳特（Amarnath）朝圣的人途中经常停留的地方，而且我有机会与他们交谈和讨论宗教以及灵性方面的问题。
在那些日子里，巴巴·吉（指巴巴.皆穆.辛格 BabaJamalSingh）来到穆里，暂住在古瓦拉（一座锡克教的庙宇）里。他举行萨桑并以《格兰斯》讲道。他对《格兰斯》那新奇的（或看似新奇的）解释引起了相当的骚动。这也引起了我的注意。有一个人说，他将乐器放进人们的头里。我立即阻止他说：“我是工程师，我知道将任何乐器放进一个人的头里面是不可能的。”
第四天，我去参加萨桑，巴巴·吉正在解释“贾普吉·萨希布”（JapjiSahib）。好吧，那我便开始了一连串的问题-----我问得多以至听众都厌倦了，并开始感到不耐烦。那《夏巴呈》圣典就放在那里，我反对“拉达·索阿米”（RadhaSoami）这个名字，巴巴·吉就引用这本书来解释“拉达·索阿米”的意义：RadhaadsuratkaNam.
SoamiadShabdNijDham.
翻译为：
“拉达（Radha）”是第一或始初的灵魂的名字，“索阿米（Soami）”意指正真的家中那原始的夏白德（Shabd）。
接着他想指出这个道，但是我读过吠陀哲学（Vedanta），当我读古·巴尼（GurBani）时，我有不同的观点；而当我读《薄伽梵歌》（Gita）时，我的观点又不一样了，等等；因而我无法做出决定。最后我请了八天假，好让我能研究巴巴·吉的教理。他建议我阅读卡比尔先生（KabirSahib）的《阿努拉·萨加》（AnuragSagar）。我立刻从孟买订购了八本，以便我也能将此书分赠给我的朋友，如哈里·拉姆先生、古拉比·盛和其他人，让他们去阅读并给我意见。
与巴巴·吉讨论了几次以后，我便完全信服了。在1894年10月15日，我接受了他的印启。
音流瑜伽研究