般若篇
第一章
1．欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲但任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病。尚谓之有菩提心，须知此心，先求往生，则有益。以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。
2．万法本空，若于法有得，是为执相，若于觉有证，是为有我。人、法两空，则顺菩提。
第二章
1．大势至菩萨的都摄六根，净念相继的念佛方法：心中要念得清清楚楚（意根）。口中要念得清清楚楚（舌根）。耳中要听得清清楚楚（耳根）。意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。如果常常不间断，浅之则得一心，深之则得三昧。就是三摩地。就是正定。
2．念佛信得真，妄念自然减少。
3．念佛的时候，心不必向外跑，不会有危险，不会做错事情，不会说错话，一切事都安全，但是要有真心才可以成功。
4．佛度人，不舍一人，要相信佛的人才能得度。
真心念佛的人就是相信佛，就是与佛有缘的人。
5．无明者，无所明了，不明圆觉真心，不明诸法幻相，不明生佛平等，不明我法皆空，故曰：无明。
妄惑空，名为永断无名。
法身显，方成佛道。
6．声闻人久着法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻经云，诸相不生，言下成佛。
7．佛法讲空义。
空是宇宙万法之本体，觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。
空是真如理体，真如境界。非世智辩聪之所能知，非意识分别之所能到，亦非思考推理，亦非见闻觉知。无取无舍，离言语名字心缘等相，言语道断心行处灭，平等一如，寂静一味，体同虚空，量周法界，无漏无为，无量无边，即是如如本源觉性，毕竟空中六通自在，智慧普见，妙用无尽。以上说明般若空义。
第三章
1．如何念佛得无间断，一信之后，更不再疑，即是不间断。
2．至心念佛，即意业善行。
称佛名号，即口业善行。
合掌礼佛，即身业善行。
由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪。
行愿相扶，即得往生。
3．至诚心念佛即是信愿行念佛。
4．心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆，然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘即转为善因缘。应把宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣。
第四章
1．“念佛”亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐渐消灭。消灭则心归一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现，若念之久久，自无此种妄念。
2．心法之妙，非言语所可说，佛化众生，未尝不以言语，不知都是借来的比方。若认定言语就是真法，便是指人影子，说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。
真性中本来无法可说，惟不着诸相，心无所住，即名为说法。盖无说之说，乃是真说也。
3．吾人持名称念“南无阿弥陀佛”，能念之心，所念之佛，了不可得，即是止。能念所念，历历明明，即是观。当知，正历历明明时，当体了不可得，正了不可得时，而却历历明明，当下即止即观，即观即止。止观双修，即定慧均等之无量光寿。如能以净土念佛法门而修止观，现前当来决定成佛。
4．经云：“欲得净土，当净其心”。云何是净心，一切处无心是净，得净之时不得作净想，即是无净也。
修道者以何为证，于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时不得作证想，即名无证也。
云何是解脱心，无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。
5．“万缘俱绝者，即一切法性空是也，法性空者，即一切处无心是，若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故，为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。”
6．无我能忍的菩萨，做世间种种福德，所做福德，都归般若真空，全不着相，只是利益无量众生，而并不知道是利益众生，自然没有贪恋执着的心。
第五章
般若实相
1．要人知佛所说法，全在自悟，不在言语文字寻取，连名目都是假的。
般若之法，只在人自性中，须人自悟，直下无开口处。佛不是不说，实无处所可说。
2．关于解脱生死的事，必须从自性中做起。无论何时，念念不忘要自净其心，自修其行。要见到自己的法身，也就是见到了自性佛，这才可以自度，才不虚来此一行。
3．法身、报身、及化身三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩萨因。性中各自离五欲，见性刹那即是真。说法渡人，但随缘利益，不知我能说，不知人听说，不知法可说，是谓不住相。不住相，斯不住尘矣。须知断惑之人，便无凡情，既无凡情，何有生死。
第六章
1．学道的菩萨于所行之法，应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施，耳不住着在声上，鼻不住着在香上，舌不住着在味上，身不住着在触上，意不住着在法上，而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施，则是能悟真空。自得无上菩提之道，具福慧道德无有穷极，不是人心所可思想测量的。
2．我们在世间，而事事出以无心，祗是真性运用， 即在世，而出世也 。
3．佛法之要，不在文字，而亦不离于文字，不必多读，祗《金刚经》一卷足矣。
净空老法师的题词