圣.给乐葩.辛格
作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：圣.基尔帕.辛）
“我在第三界和那纳克上师的临在下，说出这些话。”
---圣.给乐葩.辛格
这个时代的明师是活生生的明师，随时把灵性指示授予追随者。但以往的明师都是已经过去、过时的明师。每一位过去的明师都曾扮演过他们自己的角色。古代、过时的明师，他们的教理、训谕像是在开荒辟土，使我们对灵性事物感到兴趣。他们每个人都强调在世明师的必要，并记下自己灵性的体验，根据他们的训诫，我们开始找寻明师。一旦内在的渴望被驱动，我们就会去找寻能够引领我们朝向上帝之路的人。
给予真实灵性指示和引导是在世明师的工作。充满高等觉知的他，为灵魂注入他的生命脉动。灵性既不能买、也无法教，但可以像传染病一样，被严重感染的人所感染。正如光来自光，生命也来自生命，只有不受身体、心智拘束的灵才能撼动受身体支配的灵。对于灵性的训练，这是唯一的方法，再没有其它方法了。
没有在世明师的帮助，灵魂不可能从绑缚中逃脱。
毛拉纳．鲁米因此强调：
不要信赖你的才能和诡诈，
不要从在世先知的最后依靠中逃走。
先知穆罕默德也说：
当代伊玛目（在世明师）、阿拉的代理人、完美的向导，不对他们忠诚的人，什么也得不到。
又，伟大的毛拉纳说：
赶紧透过明师到上帝那里，
在反复不定的我执水面上漂流是无用的。
没有在世明师，人就无法发展出灵性道路上所必需的虔诚。对于看不见和不了解的人，我们无法诚心爱恋。
《古尔巴尼》（Gurbani）中强调要接近在世明师，有人认为这只适用于锡克教十位古鲁存在的时代而已，但并非如此。通常明师对人类所说的话是适用所有时代的。他们的诉求是普遍性的，而非局限任何特定教派或时期：
明师的教理一体适用。
又：
音流（Bani）是古鲁（Guru），古鲁是音流的化身，
是音流中涌出的生命甘露。
接受《古尔巴尼》的人，
就能透过明师的恩典，得到自由。
白.哥达斯就此而论说：
吠陀经和圣典是明师的工具，
帮助我们横渡生命之洋。
没有真理明师下来与我们同在，
我们便无法理解真理。
文字无法完全解释玄奥秘理，因为内在灵修的过程有它本身的困难和缺陷。明师化身用不同的方法帮助灵魂游历一个又一个的世界。这种引导的工作在内在与外在同时进行，已经不在这个世上的过去明师是无法执行的。
难以名状、没有定形的音流有了形式，具有名字，就存在我们里面。在圣经中我们看到：
道（音）成了肉身，住在我们中间。
除非上帝穿上人类的外衣下到尘世，否则我们无法了解这个无法了解的东西。除非拥有真实灵性科学体验的明师向我们解释这些经典的真理，否则经典上的教理仍会尘封在古老、繁冗的用语当中。
甚至已故明师显然很简明的教理也无法产生真正的作用，除非这个法脉的在世明师告诉我们教理的真正意义，并使我们经历经典中提到的相同体验。
明师藉由传送他本身的生命脉动，使在心智、物质重压下无助地枯萎的灵魂复活。明师像聪明的向导，以自己独特的方式，悄悄给予灵魂新的引领。
然后，他对灵魂揭露充满惊奇景象的新世界，替灵魂包下一架音流的飞机，将灵魂导向飞往上帝的路。一天又一天，灵魂绕过尖锐的转角，探触新的地点，体验未知的战栗，享受精微到无法描述的愉快体验。
这些全都是在世明师的工作。
在锡克教历史中，我们发现圣典《本初经》是第五位古鲁阿将上师首次编纂的。尽管广受引用的著名章句说，“音流是古鲁”，意思似乎是指今后不再需要古鲁，古鲁却继续执行为人印心的工作，即便今天，具有完美、灿烂的内在光芒的卡尔萨(纯净的太一)也仍获得授权，对真理追求者给予灵性指示，并且引领他们。
戈宾.辛格上师说，我们是伟大觉知光芒的信徒。他并为卡尔萨这个字下定义说：
纯净的卡尔萨是上帝之光在身上完全示现的人。
他进一步说：
卡尔萨是我真正的形式，我就在卡尔萨中，
他是我生命的生命，也是我真正的生命之气。
卡尔萨是我勇敢的朋友，是十分有能力的明师。
我已经说出实话。
我在第三界和那纳克上师的临在下，说出这些话。
