法称论师
编者按：本文中法称论师与商羯罗的故事，只是藏传佛教的说法，不代表本公众号的观点。更多了解，请咨询度娘。
下边我们讲法称论师，这个是很值得我们讲一下的。在法称的时代，这时候，外道是很盛了，因为世亲菩萨作《俱舍》的时候已经很感叹了，那个时候外道很多，佛教已经衰败了。世亲无著他们出来之后又兴了一下，后来陈那又是把外道摧伏一下。
这个时候外道很厉害，他们怎么厉害呢？他们婆罗门教，因为他们自己知道他们的理很不足，把佛教里的很多一些好的地方都采纳到他们婆罗门教里去了。那么这个时候，婆罗门的势力就慢慢盛起来了，并且出了很多人才，辩才很好，很多佛教的一些大阿阇黎都没有办法降伏他们。
就在这个时候，出现了一个外道，两个兄弟，这两个人。哥哥叫达多咀梨，他是修三昧的，欢喜修定。他的弟弟叫商羯罗阿阇黎，这是成就了大自在天的修法，他们外道的大自在天，他这个修成功了。
他欢喜辩论，他在藩伽罗国里边经常跟人家辩论，佛教徒跟他辩论呢，输掉了，总的有二十五个道场，所有的资具都给他拿起走了，东西拿走不算，有五百个优婆塞都被迫做他们的弟子，进入外道。
他们的辩论就是这样的，要么就输头，要么你就是信他的教。那么这样子呢，二十五个道场所有的东西都给他弄去了，五百个优婆塞被迫相信外道。
这个时间，商羯罗他的弟子，有一个叫跋咤阿阇黎，就是他的大弟子，也是一个很会辩论的人，在他住的地方不断地跟内外道辩论，外道之间也有辩论，他跟佛教也要辩论。佛教里边有一个精通声明的论师，跟他辩论之后，结果是输掉了。那么他又毁坏了很多道场，尤其把里边所有信佛的人，跟道场，全部并吞，改了他们的教的寺院去了，那么教民也改了他们外道的教了。这个是佛教极大的损失，那就是外道的人能辩能说的时候，佛教就吃亏了。
所以世亲菩萨他在作《俱舍》的时候，就很感叹地说：人能弘道，非道弘人。你的道再高，没有人去弘是不行的，所以说人的因素是很第一。所以，我们的看法，尽管你造庙也好，塑佛像也好，都是大功德的事情，但是不培养僧才的话，佛教是没有得到利益的。如果外道论师来了，或者什么，什么一个变化，都会慢慢衰亡的。只有把人才培养出来，真正的弘持佛法。所以我们不在乎经济，也不搞那些经忏，也不搞那些其他的东西，反正要钱的事情都不干，只有赔钱的，培养人才，这个是真正兴隆佛教的根本，就在这个地方。如果这个地方不注重的话，没有人才的话，再大的庙将来不是佛教的庙，再多的钱将来不是佛教的钱，造的佛像他可以给你毁坏，你的教徒，可以给你改过去，那就是不巩固的，决定一定要人才！
这个时候，佛教衰败的情况就很厉害了，尤其在南方，有一个外道，叫“辩论之王”，也是个婆罗门，他的名字叫游戏童子。还有几个，另外持牛戒的有两个人，他们在南方的很多国家里边也是兴辩论。这个时候佛护、清辨、陈那，他们几个大德圆寂了，不在了，他们的弟子都辩不过外道。所以说内道的，就是佛教里面的财富和信徒，很多都被他们辩论输之后改到外道去了，财富也属于外道了。这个时代，佛教是很衰败的时候。
这之后就出现了一个法称论师，法称论师怎么个人呢？他是南方的一个鸠陀摩尼国家里出生的，他是一个婆罗门家里的一个孩子，他的父亲是外道。他从小的时候就很聪明，把一些工巧明、吠陀，就是婆罗门的四吠陀，还有许多其他的外道书，医药、声明、音乐等等，全部学通了。到十六岁的时候，或者有的地方说十八岁的时候，外道的一切教理全部精通，这个时候成了外道里边一个很了不得的人。婆罗门中间对他赞叹得不得了，才十六岁，已经什么都精通了，将来在婆罗门中又是一个大人才了。
但是就在这个时候，他一看到佛经，马上生起最深的信解。马上就改了，不做外道，做优婆塞，穿了优婆塞的衣服。那么婆罗门气得不得了，把他赶出去了，婆罗门教把他撵出去了。后来跑到印度的中心地方，跟护法菩萨出家。护法菩萨是唯识大家，他全部三藏通达无遗，全部了达，所有的陀罗尼等等，大乘经典能够背五百部。
我们现在叫你们背个戒本乃至背个比丘的略戒，都好像是咬不下来。沙弥，我还想起来了，我们在安居中，三个月辛苦的时间，讲了个《沙弥戒》。要他们背一个《沙弥律》，这么几个颂，都跑掉了，害怕背书，都跑了，这样子的人有什么用呢？你看人家背五百部，显密的经五百部能背，我们要你背多少？
当然说，他们大根机的人跟我们现在不同，但是我们的要求没有那么大，你只背一点点，这一点点不背下去的话，怎么弘扬佛法呢？你自己想一想，我们的任务就是要维持正教的，你如果一点努力一点牺牲都没有，你怎么担任你的任务呢？所以这个要自己知惭愧了，不要还是讲一个毫无责任性地：“啊，不关我的事啊”。你是什么的？你出家干什么的？出家，你就是负担如来家务的，你这个事情干不了，你怎么出家干啥？你吃着施主的饭，你是要堕的，甚至于一粒饭“大如须弥山”。
我经常说这个话，今天还要说一道：“地狱门前僧道多”。你如果不把弘扬正教的责任负起来，把学的、修持佛法的事情干起来，你出了家，你的饭是消化不了的，你受用的东西也消化不了的。你的处所，眼睛一闭，就是地狱。这个不是吓人，《僧护经》讲得很清楚，我们都发了一本，每个人，以后大家再去看一看。对三宝的常住供养的东西不是随便容易享受的，你要把这个责任心提起来，那才是可以吃下去。
我们说以前有一个读书的，有一个儒家的，他得了功名，是秀才，后来他出家了。等于现在大学生，出家了。大学生，优待，赶紧一个人一个寮房，供起来什么事情都不干，不是！叫他出家之后担水，做水头师，每天几百人的一个丛林的水。那时候没有自来水，要你河里边去担。不但要吃的，用的、洗的都要用，都要你一个人担了。
这个秀才担得吃力得不得了，他是个文人，他就做起诗来了，坐下来叹气了，他说：“秀才担水弓着腰”，把身体弯得来腰都压断了，这样子的水，我担起来那么辛苦，我一个秀才，这个水担出来；“和尚班首也难消”，不要说你普通的人，就是和尚、方丈、班首、执事也消化不了我这样担的水。
结果那个方丈是一个禅宗开悟的，他说：岂有此理，老僧一个喷嚏可以消几两金子呢！什么意思呢？就是我开了悟的人，行住坐卧，举心动念，都在道中，打个喷嚏也可以消几两金子，何况你这点担的水也消不了？当然你这个话说了不对。那就是说不要自以为了不得，在僧团里边就是要干的。那么这个是闲话，我们再说法称论师。
这个时候，佛教的处境很难，很为难，外道的势力很强。那么这个法称论师信了佛之后，他能背诵五百部。其余的因明等等，他听之后，听了很多因明书，他感到还不够，他先找因明大王陈那菩萨的。陈那那时候不在了，他就跟他的弟子自在军。这个人也是要记一下，他是陈那的弟子，也是通因明的，那么他就跟了他去学因明。
第一次听了一遍，他的理解就跟自在军相同，就听了一遍《集量论》，他当下就跟自在军一样了，他就达到那么高的水平。第二遍听了之后，跟陈那菩萨一样了，他对这部因明的陈那菩萨心里的东西全部知道了。第三次一听，知道他的师父自在军对陈那菩萨的一些密意还没有通达，很多地方搞错了，他听了出来。这个了不得，听了三遍。
我们说这么大的智慧的人，《集量论》听三遍。我们有些人，有些经听过一遍，“啊，我听过了，哎呀，不要听了，不要听了”。这个你想想看，我记得道宣律师从师父那边听《四分律》，听了有十几遍，或者是几十遍，才有后来的成就。不要以为学了一遍，什么都懂了，我看看不见得。
我们这里过去有的人，他《广论》就是听日常法师的，后边的止观章根本没有听到，好像够了，到外边去弘扬去了。我说你不够啊，不要说《广论》你没有懂透，你就是《广论》里边最要紧的照镜子，照人家还是照自己还搞不清楚，拼命照人家，自己的一点也不照。结果跑去带领人家学《广论》去了，这个出来的效果怎么样，我们也可想而知了。
这样子呢，他就跟他的师父自在军讲了，他说：你有些地方，陈那菩萨的意思还没有懂透，怎么怎么一讲。他这个师父好，我们就要这样的师父，他的师父听了，不但是不生气，很高兴，他说：你好得很，你现在跟陈那菩萨一样了，可以来驳斥一切外道的谬论了。那么你最好把这个《集量论》造个注解。后来因为他的师父的嘱咐、开许，他就造了一个《释量论》。这是好，师父弟子都是有真正够量的样子的。
我们就是说了，在温州有一个沙弥，十几岁，很想来学法，他的师父就是死不放他，为什么？年纪老了，要敬佑他，把一个弟子当一个好像是奴才，叫他做事情的，这样子，不给他学的。
我说你怎么对得起弟子呢？不管你徒子徒孙都一样。师父要收弟子，有条件的，师父本身要学好了，十年的戒律以上，十夏的安居以上，自己精通了以后，然后才能收弟子。收了弟子要教的，你收了弟子，给你做事情的，你不教，这个在佛教里边是破坏佛法的事情。佛教的后继有人的事情你干不了了，所以这是很重要的问题。
下边我们再说，法称论师他为了要弘扬佛法，他必须要知道外道的内部的一些秘密的东西。他也是隐身做一些下贱的事情，跑到南方去，做仆役，给人家做奴才。住了南方，他去问，哪个人是最能够善巧外道的道理的？那个时候人家告诉他，说精通外道的没有别的，当时就是游戏童子。他就到那里边去，就是装了一个奴才的样子，给游戏童子做事情。
就在这个中间，偷偷地把他一切精要的东西全部知道了，那么如何破他的一些办法，心里边胸有成竹，都有了，然后他就到一个其他的地方去。这个时候他心里有数了，有底了，他就公开地说，哪个要辩论的，出来跟他辩。这个时候有些外道，就是数论外道，一个婆罗门，叫鸠摩罗梨罗，还有些六师外道的徒子徒孙，大概五百个人，都来聚会，跟他辩论。
那个时候佛教很衰败，他们认为佛教徒里边没有什么了不得，你敢来辩论？他们就来了。辩了三个月，把这五百人全部折服，不但折服，当然，你输了就要信佛教，把他们改到佛教了。佛教徒他们中间，大概有五十个人是大财主，很有钱的，他就叫他们五十个人，你们每一个人造一个寺院。这五十个人有钱，就造了五十个寺院，这个是兴佛教。
游戏童子听了之后，气得不得了，他说这些外道蛮能干的，怎么输掉了呢？他亲自来了，要辩论来了，他也不知道以前法称论师就在他手下当过奴才，把他那些全部偷了，你来了没有用了。他带了五百个婆罗门来辩论，游戏童子他有一种人家不知道的一些道理，有五百多，他每拿出一个来，法称论师有一百多个他们外道的法门把他破掉，就是用外道的方法破他的东西。这样子，游戏童子输掉了。
输掉了之后怎么办？输掉了，你改信仰，做佛教徒。游戏童子，好，也折服了，做了佛教徒。他还有五百个婆罗门，他们也知道佛教厉害，只有佛教是对的，都出家了。
那是法称论师的功德无比，我们是赞叹，但是我们自己要问问自己，我们将来该怎么办。
法称论师后来是越辩越高，游戏童子降伏之后，那是声誉大得不得了。那么他后来又跑到一个国家，他又是到处摇了铃，就是说：“哪个来辩论？”外道的多得不得了，都逃掉了，怎敢跟他辨论呢？有些人自以为不是他的对手，那么就是不敢跟他辩了。那么就在那个地方，他们那些有逃掉的逃了，那些认输的，也没有辩，自己输了，自己认输了。就在他那个地方恢复他的道场，就是本来佛教道场，给外道占去了的，他们知道自己不行，也不敢辩，就自己把那些佛教又兴起来了。那么这样子，法称论师到处兴佛教。
这个时候，在那烂陀寺，商羯罗要兴辩论，他要摧伏佛教，他就通个信给那烂陀寺去，他说要跟你们佛教辩论。这个商羯罗是当时最厉害的外道，那烂陀寺的人，当然辩不过他，他们说明年，他们也不说不辩，明年跟你辩。这样子推时间，好赶快去请法称论师过来。
法称论师在南方，他们就利用这个时间请法称论师到这里来。那么到时间到了，辩论开始了，外道、婆罗门等等，他都是把他们请得来，在那个地方。国王和他的大臣等等坐在外边，商羯罗跟法称论师坐在中间，辩论开始了。
没有开始之前，商羯罗，这个外道就说，我假使胜了之后，他自以为了不得，自以为必胜，他说我胜了之后，你们这些人或者投了恒河里去淹死，或者相信我的教，这些由我来主宰，你们自己没有权的。假使你们胜了，他情愿跳河，他是不信你的教的，他自己要死。
这样子辩论开始了，法称论师一次一次地把他驳倒，最后驳得他没有话说。没有话说呢，这个商羯罗，这个外道也很厉害，说话算数，他就要跳河。法称论师是慈悲的，他说：“你不要跳了”。他不听，他对他一个大弟子跋咤说，他说他输了，他说：你去辩，一定要把这些秃头（和尚）辩胜，不然的话，你要是不胜的话，因为他也是修外道法的，他说他下一辈子转世，就是生在他家里，做他的儿子，将来还要跟法称论师辩，长大来跟他辩。这样说完，就跳到恒河里死掉了。他商羯罗的弟子有很多，听到他们的师父死掉之后，有些是信佛教、改了佛教，还有少数逃走了，逃到远地方去了。
这样子，到了第二年，他的弟子，就是跋咤阿阇黎，生了个孩子。跋咤阿阇黎在过了七年的时候，因为他的师父嘱咐他要跟佛教辩论，他就七年之后，又自己恢复了他的教军，就是他又重新整顿一下之后，把他旗子拉起来，又去辩了。但是要跟法称论师辩，他的师父都输掉了，他也不行，也输掉了。这个弟子也是厉害，也是自己跳河死掉了。他死掉了之后，商羯罗不是已经转世了，做他的孩子了嘛！他（跋咤）的孩子长大之后，他们也是逃到远方去了，这个时候，他年纪还没有大，逃到远方去了。还有些婆罗门，比较心正直的，他们就出家，信了佛，五百个人皈依三宝。
那个地方当时有两个婆罗门，都会来辩的，法称论师都把他们降伏，那么他们两个也信了佛，建了五十个寺院。这些都是大婆罗门的头子，他们信了佛之后，就用他们的财力造了五十个寺院。这个时候，法称论师的名誉到处就遍布了。
这时候有个国王，很有钱，据说当时跟天上一样，财富是那么大。法称论师跑到那个国王的宫殿前面去，这个国王就问他：来的是什么人？他就是说了：我啊，他说了个颂，“具智慧者为陈那”，陈那是有智慧的，“月官之说最清净。惟论加持善通达，胜一切者非莫谁”。
他就是说，自己是陈那菩萨的弟子，也是在月官论师的座下学过法的，那么对一些论很通达，能够辩胜一切的人，就是这么个人。那么国王说：“你就是法称？”“啊，对！就是他。”他说，“世间上就这么叫我，法称的”，他开始没有说他的名字。
这个国王就为他造了很多的庙，造了一个大庙，叫他住在那里。就在那个地方，法称论师的《七支论》（七部量论）就在那里造了，广弘佛教。那个地方的比丘有几万人，造的道场有五十多所。那就是法称论师的功绩，他对佛教的贡献。
下边就是要讲这个商羯罗转世之后，开始因为他的父亲，他转世的父亲失败了之后，他们就逃掉了。这个时候他已经十五岁了，聪明得不得了，比前一辈子还要聪明，并且善于辩论。他到十五、六岁的时候，学好了，差不多了，准备跟法称论师辩了，就跑到那个地方去。他请国王，摇铃，他说要请法称论师来，跟他辩论。这个时候，婆罗门有五千人，国王、老百姓等等，无量无数的人，都来集会看他们辩论。但是一辩论呢，法称论师又赢了，把他大大地破掉了，第二代的商羯罗也是那么犟，输了之后不投降，还是跳河，又死掉了。这样子死掉之后，那么当然了，他的道理是输了，很多人信了佛教，做优婆塞。这是法称论师的功绩，大得不得了。
当时有个很有名的人，有三个大婆罗门、阿阇黎，他们在法称面前，来跟他学教，真正来学教，法称论师也真正教他们。他们对佛教产生信心，皈依，受了五戒，并且学了他的教，学了《七支量论》。他们弘扬这个法称论师的因明学，到处弘扬。在南方，法称论师也是，佛教衰退的地方，跟那些障碍佛教的外道辩论，把他们摧伏，也建了很多的道场。这时候，佛教里边比丘跟优婆塞，因为这个法称论师辩论的力量加入佛教的，已经有十万个人了。
晚年的时候，这个商羯罗的转世呢，又转了他的孙子，就是他弟子的孙子，又转世，还要辩论，他的智慧更大，比前两辈还要大，在南方又跟法称论师辩论。法称论师当时年纪大了，但是还是跟他辩，辩了之后，又把他制伏了。这个三辈子了，他这一世呢，降伏了，服了，入了佛教，就在南方地方做优婆塞，他也信佛了。
这样子，我们把法称论师的事迹讲了一下，目的在哪里？就是鼓励大家好好学，学了之后，我们说不能像法称论师一样，但是决定要把我们的佛教，要把它振兴起来，不能像现在，眼看着这么衰败下去。佛教的比丘就是人天师，是有责任的，你从受了大戒以后，这个责任就在你肩上，不能推诿的。什么“不管我的事，你们去搞好了”，这个话不能说了。要说的话你不要做比丘，你回家去好了，如果你要做比丘，责任就在你身上。那么我们把法称论师的情况介绍一下了。
（节选《印度佛教史分期略说-第十六讲》）
