净慧长老
我们信仰的核心是三宝，为什么呢?道理很简单，因为，佛“三觉圆满、万德具足”——是世界上人格最完善、道德最高尚、觉悟最圆满的圣者。既然是这样一个圣者，我们人类的最高追求也是如此，所以，我们应当皈依佛——以佛为师，逐步向佛靠近，逐步完善我们的道德修养，提升我们的人格。所以，我们必须要以佛为师。法，是告诉我们怎么样去修养、怎么样去做人，怎么样去淡化烦恼、破除无明。我们如果离开了法，就会迷失方向，就会在修行的过程当中、在做人的过程当中，不知道如何来处理我们所面临的一切问题。法，能够帮助我们来判断，什么是正确的、什么是错误的。所以，我们必须要以法为师。僧，能够弘扬佛法，是我们修行的榜样，是我们做人的榜样，又是我们修行过程当中的老师和朋友。我们修行不能没有老师，也不能没有朋友。所以，我们要以僧为师。“以僧为师”不是以某个人，而是以这个僧团，以僧团为师。这就是我们所说的要皈依三宝、以三宝为信仰核心的基本内容。
其次，要“以因果为信仰的准绳”。怎样判断我们的信仰是对的还是错的呢?必须有一个准绳、有一个标准、有一个原则。这个标准很简单，就是“因果”。虚云老和尚讲过：释迦如来的一代时教，三藏十二部那么多的经典，讲来讲去就说了两个字——“因果”。因果，分为世间的因果和出世间的因果。世间的一切事和出世间的一切事都是有因有果的，没有无果之因，也没有无因之果。因果是佛教赖以建立的一个最根本的内容。我们信佛、信三宝，如果说，不信因果的话，那我们可以肯定：他虽说是佛教徒，但他没有正见、沿有正信。连因果都不信，那怎么可能是一个佛教徒呢?我们信佛的人所做的一切事，都是从因果出发的。
因果的道理不是佛创造的，而是一个客观存在。世间的一切学问，包括科学和哲学在内，都讲一个因果律，只是佛教的因果比世间所讲的因果要广泛、要深刻。怎么说“广泛”呢?就是说，十方世界一切事一切物、世出世间都是因果所成。怎样叫做“深刻”呢？佛教的因果，既是起于当下一念，也是通于前世、今世和来世，所谓“三世因果”。所以，佛教的因果既广泛又深刻，它和世间所讲的因果，既有相同的一面，也有不同的一面。
现代很多人对佛教很喜欢，认为佛理非常好，根据佛理来做就可以获得一个圆满的人生、幸福的人生、道德的人生。但一讲到因果，他就有点信不及，说：这辈子的因果倒还可以相信，但有时候，佛说“种好因就得好果、做善事就有好报”，往往好象不是那么一回事，社会上做坏事的人反而得好报，做好事的人总不得好报——他有这样的疑问。再说呢，究竟有没有“来世”呢?因为，我们大部分人都没有这样的经验。究竟有没有“前生”呢?我们大部分人也都没有这个经验。“前生”和“来世”究竟有还是没有?他有种种的怀疑。所以信不及。但是，我奉劝各位：在这个问题上一定不能含糊，一定要相信。首先，我们要相信释迦佛的人格，他是一个究竟圆满的觉者，他没有必要来欺骗我们。欺骗我们有什么好处呢?所以，我们要相信释迦牟尼佛不会欺骗我们，相信释迦牟尼佛具有圆满究竟的人格，他是以他的人格来作为他理论的保证的。我们也要相信历代的高僧大德、历代的一些先知先觉，他们都是在佛门修证几十年，他们对佛理都具有圆满、彻底的了解，他们都是深信因果，并且也是按照因果的道理来修行的。所以说，对于三世因果，尽管我们不可能每个人都有这个经验，但是我劝你们一定要相信。因果既通于三世，也通于当下的一念。为什么这样说呢?因为，我们当下这一念是个什么样的心态，就会决定我们下一个念头会是什么样的心态。这就是因果当下就可以得到证明。我们一下子无明火起来了，骂人、打人、发脾气，这既是一个果，又是一个因——是你前一念种下的因，所以，这一念得到这个果报。同时这一念又为下一念(果)的产生种下了因。因果是一个连环套，它没有一刻是停止的。
说到因果通三世这个问题，我在这里给大家讲一个现实的例子。现代中国有一位我们桂林籍的大儒学家，也称“新儒学家”，叫梁漱溟，他在1987年九十五岁时被邀请参加中国佛教协会举行的中国佛教文化研究所成立大会。当时参加这个会议的有中央统战部副部长、后来担任国务院宗教事务局局长的张声作同志，还有国务院宗教事务局赤耐副局长，有中国佛教协会会长赵朴初老居士，还有一些老法师、大学者，几十个人都在场。在这个会上，中央领导讲了话，赵朴老也讲了话，然后，就请来参加会议的大学者发言。当时，九十多岁的梁漱溟老先生第一个举起手来要求发言，他说：“我今天要讲两件事：第一、我要正式宣布我是一个虔诚的佛教徒。我以前从来没有向人说过，怕人家笑话。第二件事，我要向大家慎重地提出来，人有今生，也有前生，有来生。我前生就是一个和尚，是一个禅宗的和尚。本来我这一辈子在十六岁时就要出家当和尚，但我的父母怎么也不同意，所以没出成。虽然出家不成，但我从二十岁开始就吃素，到今年九十五岁，七十五年来我都是全素食。虽然我结了婚，我的生活跟一个出家人稍有一点不同，但基本上是一致的。人既然有今生，必然就有前生，也一定有来世。”他就说了两件事。当时在场的人都为他的发言所震憾，受到启发、受到鼓舞。因为，大家都知道，梁老先生是绝对不随便说话的，他要说话就一定要把他的意见坚持到底，在任何情况下，他都不会改变的。一提到梁漱溟这位老先生，稍有一定年龄的人，可能都知道他。应该说，这是广西人的骄傲、是桂林人的骄傲，出了这么一位大儒学家，而且，他以他自己的亲身经历为大家现身说法，说：人有前生、有今生、有来世。
上面是说我们要深信因果。假如说，我们不信因果的话，那又怎么样呢?社会上种种负面的东西就会泛滥成灾——这就是不信因果的后果。因为，不信因果，自己做事就会不负责任,事情做了就完了。所以，不信因果的人他什么违法乱纪的事都敢做。这对社会安定团结、对社会的稳定发展、对社会主义精神文明建设确实极为不利。因此，我们一定要自觉地建立起因果观念，自己要对自己的一言一行负责任，对自己的前生、今生和来世负责任。这样我们的修行才会真正有价值，拜佛、诵经、念佛才真正能够落到实处。否则，出家、念佛、烧香干什么呢?所以，我们要存好心、说好话、做好事，这样，自自然然就会有好的报应。
佛教的因果律，就是建立在一切事自作自受这样一个原则上，所谓“业由心造”。我们的言行造作就是业。业，有善业和恶业。我们要多行善事、多造善业；不行恶事，不造恶业。这样就不会感得恶的果报。刚才提到“为什么我做好事而不得好报?一切坏事都找到我”这个问题，如果是一个有信仰基础的人有这个迷惑的话，我劝你最好把它放下，相反，你应该为你现在遭遇到种种不幸而感到高兴。为什么呢?因为，你把你以往所造的恶业赶快报掉了，你以后就会有好的报应了。你应该感到高兴。你应该知道业通三世，报也通三世，因果的道理并不象种一颗黄豆种下去马上就生出黄豆芽那么简单，它还受到种种条件的制约。所以，“以因果为正信的准绳”这一点就是告诉我们，在学佛修行过程当中，要深信因果、按照因果的规律去做事。
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