净慧长老
第三，要“以般若作为正信的眼目”。“般若”就是智慧。学佛的人如果没有智慧，也会迷信，也会走错路。一个人假如没有眼目的话，怎么走路呢？没有眼目就会走错路。佛教里讲修行有三大纲领，就是“戒、定、慧”。“戒”，就是道德原则；“定”，就是那些能够使一个人情绪稳定的修行方法；“慧”，就是用来辨别修行的法门正确与否，是否走错了路等觉照能力。对戒、定、慧三学，佛教里有一个比喻：“定”是我们的身体，“戒”是我们的两条腿，“慧”就是我们的眼目。所以叫做“戒足、定身、慧目”。人有了这个躯干，还必须有两条腿，这样才有可能从烦恼的此岸走到智慧、觉悟、菩提、涅槃的彼岸。那么，怎么才知道方向呢?你必须还有两只智慧的眼睛才不会走错路。所以，我们信佛、修行，说佛教是智信不是迷信，说佛教是一个理性的宗教，就是因为主张我们要用智慧来辨别一切。
当然，佛教讲智慧，和世间讲的智慧有不同的地方。佛教讲的智慧，最根本的一点就是：相信或能够洞彻世间因果和出世间因果这样一种事实。“没有因果没有三世”，这是一种没有智慧的表现，这是一种邪见——即不正确的见解、邪恶的见解。因为，假如世间没有因果了，这世间就没有秩序，一切都乱了。所以，只有相信和能够洞彻世出世间因果，这种心理能力才是智慧。以这种智慧作为我们修行的一种内在指导，这就是眼目。否则，那就是邪见。
智慧是怎么得来的呢?通过持戒，通过修定，通过充分而广泛地学习得来的。智慧分三种：一种叫做实相般若，一种叫做观照般若，一种叫做文字般若。三种般若就是三种智慧。实相般若就是一切事物的本来面目。一切事物本来如此的真理，那就是实相。观照般若，就是按照一切事物的本来面目去思考、去认识、去修证。文字般若就是指佛的言教，指一切有利于我们身心修养的文字、语言。由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若，这是修行的一般过程。
总之，修行、信佛要以般若(智慧)作为我们的眼目。我们走路没有眼睛不行；乘船没向航向不行；坐飞机没有导航不行。同样我们修行没有智慧不行，我们信仰没有智慧也不成。因此，我们要“以般若为正信的眼目。”
第四，要“以解脱作为正信的归宿。”我们为什么要信呢?就是为了解除我们的烦恼、解除我们的无明，这才是我们正信的最后落脚点。解脱，就是烦恼的止息。解脱，不是我们等到一口气不来(死了)才是解脱。“解脱”和“涅槃”应该说是同一个意思，涅槃不是要等我们两手两脚一伸(即死了)才叫涅槃，涅槃要现证——要当下能证得。当下怎么能证得涅槃?我们每个修行人都可能有这种体会：在我们修行、打坐、念佛的时候，念到能所双亡。念到一心不乱的时候，什么烦恼都没有了，什么妄想都没有了，清清静静的。那一刻就是解脱、就是现证涅槃。但是，可惜得很，我们没法保持它，它一瞬即逝。这说明我们定力还不够，不能够稳定、不能够持续。所以，修行也用得着我们现在的政治术语，如“要保持政策的连续性、稳定性”——要保持稳定性和连续性就是定。修行能够做到稳定、连续不容易。稳定、连续就是打成一片。能够打成一片，你当下就证得解脱、当下就证得涅槃。
古来的祖师为什么能够来去自由?临命终时，洗了澡，换了衣服，跟大家告个假，往法座上腿子一盘，走啦。何等潇洒自在!那是什么道理呢?那就是由于他们平常修定力，保持了连续性和稳定性，说来就来、说走就走。只有到了这一步，修行才算真正到家了，那才是修行真正的归宿。但是要做到这一步谈何容易!所以，佛就宣讲种种法门，来告诉我们如何来达到解脱。比如说，现在流行最广的念佛法门，认为只要我们在生前在身体还好时就一心一意地念阿弥陀佛，把我们的妄想能够制止住，从少打妄想到不打妄想，保持念佛这一念的连续性、稳定性，那么，临命终时就有往生西方极乐世界的可能。因为，你能打成一片，你就能够一心不乱。这也是解脱的一种方法。
但是，对一些年轻的教友来讲，毕竟我们还生活在这个社会上，还要面对种种社会义务，面对种种家庭责任，面对种种人生问题。那么，我们应该怎样修行呢?当然，修念佛法门也非常好，此外，也可以换一个方法来做，就是：心心念念地来照顾当下的一念。不要说我们非得马上就往生西方极乐世界，不应该这么样去想，因为有这个执著，就会成为一种障碍。你就心心念念地看你的心态好了，甭管解脱不解脱。我们的心当下就能够安定下来，日久功深，自然解脱了。
以上是讲正信，有四句话：以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。
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