建设中的永嘉禅寺
二、永嘉禅法述要
永嘉禅法分为二部分：一是《证道歌》所述，属顿法；一是《永嘉禅宗集》所述，属渐法。就传承法系来看，永嘉禅顿法是属六祖的禅宗正脉，在《证道歌》中对于禅系有这样的述及：
“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻，后入得道何穷数。”
又自述得道的源委说：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”因此，永嘉禅法的根本禅系是曹溪一脉的。
永嘉禅渐法，据《禅宗永嘉集》的内容看，其主干为禅，其行布之法为止观，中间缀以禅师自己悟修的经验，而侧重点仍在天台止观的修法，这与禅师从止观入道分不开。
永嘉禅顿法是极其圆妙的究极之道，它是“不除妄想不求真”的顿悟顿证的真现量境界，因此是“但得体，莫愁末”的“直截根源”之法。中下根器的行者，难以从顿法中入门，因为没有具体的方法之故。
永嘉禅渐法，分为十门的次第，步步都有具体的悟修方法，而其悟证仍可深达顿法中的一切真现量境界。因此宜于中下根器次第修学，可逐渐证悟甚深圆妙大道。
以下扼要地介绍永嘉禅法十门修证次第，使初心习禅者。略窥其中端倪。
第一门慕道志仪
禅师云：“夫欲修道，先须立志，及事师仪则，彰乎轨训。故标第一慕道仪式。”
此初门中，禅师列出观三界、亲善友、早晚问讯、审视乖适、问何所作、瞻仰无怠、数决心要、随解呈简，验气力，见病生疑、委的审恩。日夜精勤、专心一行，忘身为法等十四种初入法门，依止明师的心遵仪式。
第二门诫骄奢意
禅师云：“初虽立志修道，善识轨仪，若三业骄奢，妄心扰动，何能得定?故次第二，明诫骄奢意。”
此门中禅师诫勉行者应珍惜衣食，思其来处不易；不贪恋五欲，须一心求道，为法志躯。并诫勉道：“夫欲出超三界，未有绝尘之行；徒为男子之身，而无丈夫之志。但以终朝扰扰，竟夜昏昏；道德未修，衣食斯费；上乖弘道，下阙利生，中负四恩，诚以为耻!故智人思之，宁有法死，不无法生，徒自迷痴，贵身贱法耳!”
第三门净修三业
禅师云：“前戒骄奢，略标纲要，今仔细检责，令粗过不生，故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。”
此门是述净修三业十善之行，即戒律在四威仪及六根所对中的具体化与细致化，同时也是定慧学修的初步方便入门处。是奢摩他正修法的基础。
(一)净修身业
1、不杀害一切生命而殷勤拔济，方便救度一切生灵。
2、不偷盗而布施，令一切众生获得安稳。
3、不邪淫而观不净，观苦报，常修梵行。在修身业时还应：“日夜精勤，行道礼拜。知身虚幻，无有自性。色即是空，谁是我者?”修析空了达无我，使“不以恶求，而养身命”，并应：“节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行”。这样净修身业之行，便是入贤圣之道。
(二)净修口业
1、以正直语除绮语：行称法说与称理说。
2、以柔软语除恶口：行安慰语与宫商清雅语。
3、以和合语除两舌：行事和合语与理和合语。
4、以如实语除妄语：行事实语与理实语
禅师述观修法云：“善是助道之缘，恶是败道之本。是故智者，要心扶正，实语自立。诵经念佛，观语实相。言无所存，语默平等。”
(三)净修意业
这即是正修的方便。先须了知善恶之源，皆从心起。无明妄想执我之心为邪念根本，“是故智者，制而不随。”次修正观之法，禅师云：“云何正观?彼我无差，色心不二。菩提烦恼，本性非殊。生死涅槃，平等一照。……当知诸法，但有名子。……何以故?法不自名，假名诠法。法即非法，名亦非名。名不当法，法不当名，名法无当，一切空寂。”由此观照，当证达绝相离名，心言路绝的寂灭之境时，便无明顿断，心源即恢复本净。
第四门奢摩他颂
禅师说：“前已检责身口，令粗过不生，次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料简。故次第四明奢摩他颂也。”
此门即天台止观法门中的体真止法。根性较好者，可以在即心无心，即知离知的寂寂惺惺中，悟入真空妙性。如不然就须依次第悟入的方便，五种起心，即故起、串习、接续、别生、即静的五种心念。前四种是病，后一种是药，以药治病，病去药亡，五念便一时停息，即名一念相应。一念相应一念佛，真空灵知之性自然现前。所谓六种料简，即是在一念相应之时，要勘验是否真实，故须识病、识药，识对治、识过生、识是非、识正助。以此六种料简、不使禅心落于偏邪，未悟谓悟，未证谓证。
第五门毗婆舍那颂
禅师云：“非戒不禅、非禅不慧。上即修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。”
此门即从上门的真空性定上，进一层修于观慧，以照缘生，使在智镜中了达无缚无著，从而证得境空、智空的二种智慧，成就般若无知而无所不知的真实妙用。这门观修之法，与天台宗的假观相类似。
第六门优毕叉颂
禅师说：“偏修于定，定久则沉；偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕叉颂，等于定慧，令不沉动，使定慧均等，舍于二边。”
此门述即照即寂，非照非寂的中道正观之法，以定慧均等，圆成无缘大慈为妙极，是永嘉禅法中的精髓所在。观心之法分为十门，兹简述如下：
(1)法尔门──三谛一境，三智一心，智境冥合，三德宛然。即心为道，寻流得源。
(2)观体门──一念即空、不空、非空非不空为观心之体。
(3)相应门──①心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜?②身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐?③依报与空相应，则施与劫夺，何得何失?④心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲喜济。⑤身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。⑥依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。⑦心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。⑧身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。⑨依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。
这三个层次，九种境界，正是修道者获得相应的不同的实证境界。
(4)警上慢门──若与以上九相应境不符合，则说明全未相应。
(5)戒疏怠门──修心必须入观，非观无以明心；心尚未明，相应何日?勿自恃！
(6)重出观体门──只知一念即空不空，非有非无；不知即念即空不空，非非有，非非无。
(7)明是非门──破滞是非的迷惑心，以心不是有，心不是无，心不非有，心不非无的四句，来辗转破斥滞于“是”与“非”的执心。
(8)简诠旨门──合于宗、明于旨，则言观不存，不立文字，不著观行。
(9)触途成观门──方便立言与随机起观，不妨碍中道理性与真实妙观，所以内外典籍，有情无情，无非佛法妙道。
(10)妙契玄源──悟心之时，不滞于言观，照理会旨则言语道断，心行处灭，入不思议的如来藏心之妙源。
第七门三乘渐次
禅师云：“定慧既均，则寂而常照，三观一心，何疑而不遣?何照而不圆?自解虽明，悲他未悟。悟有深浅，故次第七，明三乘渐次也。”
此门是述悟道者，以无作妙用，兴无缘大慈，随机起应，顺物忘怀，方便施设三乘教理行果，济度上中下三种根性。
第八门理事不二
禅师云：“三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。”
此门为融通事理，使修学者不执理废事、迷名滞相。指出：“万法本源，由来实相；尘沙惑趣，原是真宗。故物象无边，般若无际者，以其法性本真，了达成智故也!”所谓“事理不二，迷悟有异。”迷惑者，认为实有形声；开悟者，则知万物阒寂。因此，真谛不相背事理，事理的本体就是真谛，妙智不异于现前了知之心，即了知的本性元是妙智。
第九门劝友人书
禅师云：“事理既融，内心自莹。复悲远学，虚掷寸阴。故次第九，明劝友人书也。”
此门是左溪玄朗来信招永嘉大师居深山修道。大师复信指出：未悟道不宜居山，应先参明师，待悟入后可居山深造，因为：“若未识道，而先居山者，但见其山，必忘其道。而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”所以修行者所重视的是道，并非居处的幽寂与否。“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁住人间?若知阴入如空，空聚何殊山谷?如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关人山之喧寂耶!”
这的确是对贪求山居幽静而不明佛道者的当头棒喝。许多学道者，为了追求环境的清静，而滞于外相，闹得身心不宁，反而失去了悟证的契机。
第十门发愿文
禅师云：“劝友虽是悲他，专心在一，情犹未普。故次第十，明发愿文誓度一切也。”
此门中，大师发愿世世童真出家，弘扬佛法，愿以三宝之力方便救济一切众生的苦厄，度脱一切烦恼，普使成就佛道。
上述永嘉禅师渐法的十门次第，虽然从浅至深，须按步就班地进修，但更应知渐中有顿，修学者处处融合圆顿妙旨，圆悟圆修，在次第而不着次第，方能符合永嘉禅的宗旨。
由于永嘉禅法顿渐并行的实修风格，其后影响台、禅二宗极为深远。明代中兴天台宗的月亭大师及再传弟子雁荡山的正智禅师，就深受永嘉禅师的禅法影响，盛倡台禅一致的学说，从而扭转了台宗后世只重讲教不重实修的流弊；同时使禅者从文字、口头之禅的颓风中，走向了真参实学。
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