证实相般若，乃学人非常关心的大问题，他的异名也很多，如“明心见性”、“花开见佛悟无生”等等，一般往往说不清楚，其实经典里讲的明明白白，但非明眼人联系不起来。《法华经》偈云：“宅中宝藏，非智人莫能开，尘里经卷，必净眼乃能破。”故说明心见性的人，如经论看不懂，保证老兄尚未见性，虽明心见性不能示人，但说理则非明心见性不可，达摩祖师言：“若不见性，说法决无凭。”人之患，在好为人师，既不懂经文，只得讲神通奇特，怪力乱神等迷信活动惑众，应知这是敌不过生死的，不仅欺人，而且自欺，被人欺尚有发觉的时候，若自欺，再回头来，非常烦难，孟子曰，久假而不归，恶知其非有也，佛法不是迷信，搞迷信则不是佛法，功德且不谈，作业则何必，珍重珍重。
那么，怎样方可为人之师呢？孔子曰：“温故而知新，可以为人师矣。”所谓“故”，即指我人的本性而言，本性是人人本具、先天地而有、后天地而不灭、是万古常新的，换句话说，彻见本性的人，昭昭使人昭昭，见性后，可为人天师表矣。故佛法只说心与非心，（不觉与觉）。《金刚经》言：“如来说心，是为非心。所以者何，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心指妄心，非心指真心，三心不可得，则彻见本性，亦即孟子所谓“尽其心者，知其性也。”此乃最大的佛圆通（亦名道通），这才能敌得过生死。今以佛菩萨的开示，为诸同修参证：
释迦文佛说：“奇哉奇哉，大地一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得，离开了妄想执著，本来智、无师智，自然智，本自具足。”妄想执著来源于六尘，实际就是离开六尘。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”都摄六根，则根无所对（对六尘）与六尘不交涉，亦即离一切法（尘），则六识不生，念无来处，是名无念。得三摩地，此即离开根尘两边的无生本体（正念），正念者无念而知，若总无知，则同金石土木矣。
《观世音菩萨耳根圆通章》所说“入流亡所”，亡所即亡客观事物，客观事物，则不外乎六尘。
《金刚经》佛言：“离一切相，即名诸佛”。换句话说，即离相见性，再换句话说，即见性成佛。离一切相，即离一切法，法已不立，故无法可说，所以言语道断，心行处灭，也即非心非法，亦即心法双忘性即真——明心见性。
回头来，再谈“离一切相”，乃离相不离体，否则断灭相矣。故经云，说法不说断灭相。空寂是体，体上有知，不从缘生，不从境有，故曰灵知之心，亦名离念灵知，亦名本来智、无师智、自然智，亦名灵明空寂，惟如来能知能见，即所谓惟证乃能知，体即如来法身，灵知即智慧光明如来报身。经云，般若无见，能见涅槃，涅槃无生，能生般若。涅 槃能生般若，即名如来法身，般若能见涅槃，故号般若知见，即是如来报身。这对真谛而言。致于以俗谛论，以心印心，乃佛菩萨亲证本来智，所生的后得智即转世成智——转前五识为成所作智，转六识为妙观察智、转七识为平等性智、转八识为大圆镜智——起化他之智，即如来化身，乃佛菩萨的圆通。这才可说“三身四智体中圆”，自性本自具足，而立一切法，且可善巧方便，用语言文字，为人演说，借权显实，用方便显真实，为众生得真实之慧，说法度生。
三位佛菩萨，话虽不同，其义则一，目的皆为了离根尘识（妄念执著，心意识），彻见本性明心见性。
关于明心见性的层次，六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。
（一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味触法生心，应无所住而生其心”
（二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（三）“何期自性本不动摇”。——《金刚经》：“不取于相，如如不动。”如如者，即自性。而动者是妄想什念，离开妄想执著就如如。
（四）“何期自性本自具足”。——《金刚经》：“离一切相是名诸佛”。佛具足法、报、化三身。法身人人本具，而报化身，则须如法修持而得（明心见性）。
（五）“何期自性能生万法”。——《金刚经》：“若人言，如来有所说法，即为谛佛，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”凡夫之心，乃境上生心（意），意缘法即意识（六尘），此乃妄，一妄一切妄；报、化身说法，是知上分别，此即分别智、后得智。六祖言说法不离自性，那么一切法皆自性（真心）流出，一真则一切真。
又立“无念为宗、无相为体、无住为本”。无念为宗，即所谓“不思善、不思恶”、“净念”“正念”、“一念不生”“一心不乱”、“离心意识录”、“喜怒哀乐之未发”乃至“禅宗录话头”等等，都是无念，即所谓“无念宗”。有念则立相，有相则住；反之，不住于相，则念从何来？
若有人问，即然无念，尤如金石木头，如何起用？答曰：应知般若自性起念，亦即自性能生万法，亦即智上分别，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性不变，即所谓尘劳不染其智，故经云：“善能分别诸法相，于第一义谛而不动。”故大觉自性为贵，自悟为尊，觉则对境自然解脱，心无束缚，法见顿空，无念无相无住，三即一，一即三，一体妙用成矣。此自在解脱之大圣人也。
六祖云，见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，得真实受用。
见性之人，由于转识成智，他的起心动念，创造发明，经营事业，修身齐家治国平天下，一切作为，皆名自性起用，喜笑怒骂，磬咳掉臂皆是般若放光。《楞严经》云：“性识真空，性空真识”，此见性之妙用也。
见性之人，由于转识成智，能解佛菩萨经论，佛法妙义，皆由自性本来智流出，亦即“自性能生万法”。
见性之人，由于转识成智，处种种差别境界，人事纷纭而不惑。此即性海图融，缘起无碍，因识得本来，心不颠倒，不逐境流浪，缘起性空，性空缘起，自然安住无心本位。
见性之人，由于转识成智，世出世事业无不成办，孔夫子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“有了道德仁义的依据，何止文艺技术，茶楼酒肆皆是道场，无处不现游戏三昧了。”
见性之人，由于转识成智，不住境逐物，心空意闲，则诚于中，形于外，必然精神面貌起脱胎换骨的变化，正如孟夫子云：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，卒然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
见性之人，由于转识成智，不独自己解脱，看到苦恼众生，于迷梦中，长夜漫漫，心为物转，轮回六道，不知何日醒悟出头，必然心生慈悲，强烈愿望说法度生。
后记：
般若是大乘，最上乘佛法的核心。而《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》（王骧陆大善知识经注）是般若经的核心，无论修禅、修密、修净，皆须以般若为眼目，而以其他经论，包括儒学孔孟之性与天道为旁通。所言般若者，即一切众生自性灵知之心，亦即离念灵知。学佛就是为了以佛的教义，开发我人的般若智慧，通过修持，以达到心常寂是自性体（如来法身）、心常知是自性智（如来报身）、心常用是自性起用（如来化身），从而“绍隆佛种，续慧联芳”，大机大用，荷担如来家业的重任。若不如是，任你懂得许多道理，只得心所法。只是语言文字、思想意识、名相概念、文化学问、道德文章、哲学理论，仅是以手指月，不是真月。
如实知自性般若，必直须明心见性，始可突破语言文字，思想意识，想名相概念、文化学问，道德文章，哲学理论等等葛藤粘缚，得自在解脱。得自在解脱者，无有一切身心苦乐，唯有无量清净喜乐，故王骧陆大善知识言：“众苦只由于不觉，极乐莫过于明心。”
明心见性，是彻见本性，自觉到本来具有的佛性。换言之，是把经论里的佛言祖语得到印证。其次是行解相应，行动与佛知佛见一致，把那亲证到的表现出来，此即绵密保养圣胎。
佛法的真谛，在了生死，明心性。故不在事相中，换句话说，在吹打念唱上是捞摸不到的，事相本身是无常的，无常就是生灭，生灭就是生死。那么，为了了生死，不在根本上下功夫，而在事相上求取，这是了的什么生死呢？
学佛者，不了彻般若自性，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅，岂能了生死明心地。故大乘佛法都强调先悟后修，至少要有个解悟，始可避免心外求法之嫌。
“宁可千年不悟，不可一日错路。”诸位同修，慎之慎之！
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