圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）
第三章 瑜伽的形式--《生命的桂冠——瑜伽研究》
3、1 ①真言(咒语)瑜伽
②真言瑜伽的技巧
3、2 哈达瑜伽
3、3 拉雅瑜伽
3、4 胜王瑜伽
3、5 知识瑜伽 (正知见)
3、6 虔诚瑜伽（奉爱瑜伽、巴克提瑜伽）（上）
具有坚定不移的诚心服侍上帝的人，就已经跨越到彼端，得到救赎。
——《薄伽梵歌》
这是诚敬的瑜伽，对古鲁或尊敬爱慕的对象拥有坚定不移的爱意和信心。这是非常普遍的法门，适合心灵上较具感情倾向的人。无我奉献是在这条道路上成功的要旨，虔诚的修练者沉醉在狂喜中，始终咏唱对上主的赞美诗，绝不感到疲倦。他对生命的看法及接近上帝的方法与知识瑜伽行者有所不同。他在自己与上帝间建立了二元体系，取代找寻真正的大我（也就是梵天）。他将自己与所敬爱的上帝区隔，把上帝当作是较高的生命存在。但这个二元论并非必然的最终，诚心者知道一个秘密，就是他会成为自己所敬慕的人。
各种瑜伽法门的修练，虔诚礼拜都占了不可或缺的重要地位。对知识瑜伽行者而言，诚心礼拜对自我知识的原由提供了充分的支持。对行动瑜伽行者而言 ，诚心的礼拜以因果的方式自我呈现，在对万物的虔诚爱心中开花结果，因为万物都是上帝所创造的。
虔诚瑜伽的法门有三个显著特色：① 持续想念和诵念上帝的名字，② 呈现多种不同形式的爱，③ 所虔信对象的代表象征。
(1) 持续想念和诵念上帝的名字：开始是口头上，然后在头脑上如此。所有虔诚敬爱上主的人，不管宗教位阶高低，都会这样做。数唸珠的行为在全世界都很普遍，印度教徒称它为玛拉、基督徒称rosary（玫瑰经或念珠）、穆斯林称“塔斯比”。但除非诚心、专注地从事，否则会失去它的目的，沦为机械的动作。于是在某些国家中，整个做法演变成只是绕行铭刻经文的转轮而已，双手保持忙碌，却放任头脑在世俗的念头中四处游移，而非专注在上帝。
(2) 呈现多种不同形式的爱：有时候，修行者的诚心会以小孩的角色呈现，依偎着上帝，犹如儿童对自己的父母亲一样；在其他时候，角色会反转，会像父母与子女嬉戏般对待上帝；有时采取对朋友和同伴的态度；有时则像爱人渴望爱侣；有时像诚心的奴仆对主人一样；或像我们在奥玛凯扬的四行诗中所看到的，经常喝酒的人对沙魁那样。虔诚完全根据个人不同的心情和偏好。基督称上帝为“天父”；帕拉汉萨．罗摩克里斯那敬慕地称上帝为“母亲”；战士王子阿尊拿和腊伊普公主蜜拉总是把上帝视为朋友或同伴，而Gopis(牧牛少女)就像失恋的少女为情人唱起沉痛的哀歌。
(3) 所虔信的上帝之代表象征。每个人心目中对上帝和祂的样子都有自己的概念。根据诚心者的渴望，没有名字的上帝出现了许多名字、没有定形的上帝拥有了许多形式。沙那在石头中找到上帝，另一个人在神像中找到，因为上帝在所有形式中存在，回答所有诚心奉献者的祈祷，绝不使他们失望。当上帝以明师、全人类的导师身分出现时，一个人当然就能够服侍上帝。就像明师佛陀、基督、卡比尔、那纳克上师，他们的存在照亮了世界。
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