玄奘法师译经图
编者按：关于如来藏的讨论一直众说纷纭，本公众号转载的这篇短文是众多如来藏的理论中的一个，并不代表本公众号观点。
佛门以如来藏法千年传承，不曾改易
唐宋时期，大乘佛法曾经于中华大地遍地开花。大乘法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思维研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智。然而元明清后，由於时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行於人世。
自世尊拈花，迦叶微笑，成为经典中世人皆知的一则公案，以教外别传离言语道断的如来藏。此后达摩祖师以特别的观察因缘，东渡到中土，传法于二祖至五祖，又至圣 玄奘大师丶六祖丶大慧宗杲等，禅宗在中华大地兴盛而不绝，一代一代，所传皆是以如来藏为核心的了义正法——第一义谛，从来不曾改易，如来藏妙法是中国文化最精彩灿烂的骄傲。
明清年间，有菩萨投生藏地救护有情，西藏密宗觉囊派大师笃补巴丶多罗那他，所弘扬之他空见，亦是以如来藏为根本而说他空。当年，尊者笃补巴.多罗那他，皆是真正亲证实相心的菩萨，唯有他们教授的佛法，才是西藏流传过的真实佛法。笃补巴以灌顶法为掩护，顺利在藏密地区据有一席之地，成为觉囊派当家法主，当时座下听闻弟子常常有二千多人，专修者达到一千多人，一起熏闻尊者笃补巴演说大乘“他空见”甚深妙义。“他空见”即阐释大乘“空性如来藏”而说“他空”，又可说为“不空如来藏”，如是“空与不空”双俱，“非空非不空”之中，彰显佛法中道实相。数百年之后，多罗那他尊者出现，当时佛法第一义谛于藏地更是极盛一时！尊者笃补巴与多罗那他菩萨弘扬期间才是真实佛法大行于西藏的“真藏传佛教”时代。
唯多罗那他尊者后期因政治势力丕变，觉囊派信众被杀害甚多，但下手者对于多罗那他颇有忌惮，最后挟持他到蒙古，多罗那他因而舍报在蒙古。再过十数年后，达赖喇嘛五世强迫觉囊派信众改信黄教，于是真正的觉囊派消失；而现存的觉囊派是当年西藏达赖喇嘛统治下的宗教样板，并非是真实佛法大兴时期的觉囊派。
因为生命的结构是永远不变的，一定都要有第八识如来藏，然后由第八识如来藏来出生五阴丶出生十八界，这是世尊教导的究竟理丶法界真实理。即使来到现代的末法时代，生命的结构还是一模一样 。真相只有一个。诸古代佛门大师所弘扬的法，彻底解析生命结构，从古到今，从不曾更易。及至时局升平人民安乐之现代，方又重新出现人间，得以继续利乐有缘学人。
当年，为了使了义正法广传而为多数信众理解和接受，圣 玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》，以极简洁的方式浓缩佛法唯识的内涵：
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘八七好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，
受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第七识，或由意识的极细心来假称第八识。
所以能够成就这些世间，唯有以第八识为首的八识。因为如来藏出生了五根身，出生了六尘丶六识丶意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作种种法（时）也没有离开如来藏，因为如来藏能够持种丶受熏；持种丶受熏以后，再按照业种的内涵去成就他未来世的果报的五蕴身。
圣 玄奘菩萨于《成唯识论》卷4：“四者识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。”
窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》阐述第八识：“余经说心，自性清净；诸法贤圣，皆即真如；依他相识，根本性故。又说一谛丶一乘丶一依丶佛性丶法身丶如来藏丶空丶真如丶无相丶不生不灭丶不二法门，无诸分别，离言观等。”
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