刘宋竺道生论涅槃经阐提皆当成佛，旧学法师以为邪说，摈之。生誓曰：‘若我所说，不合经义，愿现身恶报，实契佛心，愿舍命时，据师子座！’
遂往吴郡虎丘山，竖石为徒。讲涅槃经，至阐提有佛性处，曰：‘如我所说，契佛心否？’石皆点头。已而，涅槃后品至，果称阐提有佛性。后于庐山讲涅槃甫毕，众忽见尘尾堕地，端坐而逝。
赞曰：‘圣人之言，有辞缺而意圆者；涅槃之论阐提是也，亦何俟后品之至？盖达人会理，拘士执文，又不独阐提一端而已。而生公正见不摇，坚如金石，死不违誓，辉灼古今，呜呼，壮哉！’
南朝刘宋京师龙光寺竺道生法师，讲论涅槃经时，说恶知见无善根者最后亦可成佛。（涅槃经佛性品云：‘何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。）那时只有北凉昙无谶法师译的大般涅槃经四十卷，还未有刘宋慧严法师等续译的三十六卷涅槃经。一般旧学法师都认作邪说，排斥他。生大师于大众中发誓道：‘如我所说，不合于经典的义理，甘愿今生就受恶报；如我所说切实契合佛心本意，但愿临命终时，能坐在说法的狮子座上舍报！’
于是到吴郡虎丘山，竖立石头当作徒弟，向它们讲涅槃经，讲到阐提有佛性处，说：‘我这样说，符合佛心吗？’石头都点头。不久大本涅槃经就传到南京，果然讲阐提有佛性。后来在庐山精舍讲涅槃经，刚讲完，众人忽然发现他手中的拂尘落在地上，大师端坐正容而圆寂了。
赞道：‘圣人的言论，有些虽文辞不足，但意义圆满通融；像涅槃经论阐提有佛性就是一个例子。又何必等到大本涅槃经来到呢？通达的人道理融会贯通，迂腐的人固执文句表面的意思，不只是阐提佛性这一件而已；佛经上有很多是这样的。而生公正知正见不动摇，如金石一般坚固，临命终果如誓言据师子座，高明照耀古今，真伟大啊！’
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