初唐天龙山石窟砂岩雕刻：优雅端庄的菩萨坐像
编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
“能感彼天，异熟果故。”所以无想天再进修才能够上升。今天恐怕只能到达这里[引磬响]，所以这个唯识啊，《成唯识论》仔细地研究是非常非常吃力的，不像别的经典，特别要留心，它这个文字翻译得非常的简化，这个意义包括得很多。可是我们大家真正要学佛的，这个《成唯识论》的这些道理切实要搞清楚，不然你随便去学密宗啊、去学禅哪，这个错误的路子大得很，不能乱搞的。
首先，有人提出问题了，三个问题，第一问题：“第七识‘恒审思量’，它的性能是恒审思量，但是一个人在闷绝位，晕倒了昏过去了，那么他这个思量在哪里？”所以，佛法的道理呀，佛说，凡是言语不可以完全形容。“恒审思量”，并不是像我们现在的思想。我们现在能够思想这个思量，在文字上也叫做思量，是第六意识。譬如睡着了，第六意识不起现行的时候，他也在恒审思量，那个东西就叫做思量，他不会忘记“我”的。所以，这些呢在这五位里头都有，恒审思量在那里都有。闷绝、睡眠、无想定，那么既然无想怎么思量？换句话，他那个时候“恒审思量”这个作用在哪里？就在闷绝的本位，就在闷绝的里头。那么那一种情形是没有思想，因为你现在问的是把我们第六意识这个习惯思想当成“思量”。第七识思量它是一个有覆性的，那么本来就属于啊，在那个时候只要它一起动，“我”就来了。所以这个“我”的作用就是思量，所以它叫“恒审思量”。那个时候恒审思量在什么呢？如果你要照这种唯识的答法的话那很麻烦；禅的答法，它那个恒审思量在闷绝里，那很简单了，就闷过去了，那个境界就是它的作用，它的作用就在闷的上面，第七识是这个样子。
第二个问题提到在入胎的时候，中脉先有，先生中脉；事实上呢，中脉是中空，并无一样东西，“本来无一物”。那么所谓讲的是先有中脉，是灵性、灵识的一点有呢，还是去后来先的有？我们晓得这要分两个事情了。怀胎的事情只有中脉、色法，所谓中脉这个脉、气脉，是属于色法里面的范围，所谓色法，就是地、水、火、风构成色身的。拿我们现有的知识来讲，属于物理的部分、生理部分，这是阿赖耶识的现起，所以阿赖耶识一现起了以后啊，“根、身、器”就来。那么第一个观念要搞清楚这个范围，属于色法的范围。中脉的话是阿赖耶识的功能显现变起，四大服从中脉。所以中脉这个脉一生起的时候，就是“去后来先”阿赖耶识，这些识与男的精、女的血，就是男女这个精虫、卵子这个结合，三元和合的中间，第一个发动的现象。比方像竹苇中空，并不是说没有东西；中空无一物，书上对“中”的道理都告诉你了，是中间空了，这个中间是光明清净，就像我们这里的天、蔚蓝色的天，一点尘渣都没有，空空洞洞的空，一丝都没有。无一物、空空洞洞的空，并不是完全没有的空，没有的空不是中脉。中脉是空空洞洞的，也可以叫它其中无一物。那么这个东西像什么呢？像我们这个天气闷的时候、乌云盖天的时候，地下、地心有股热能这样上来，把这个天中间冲开了，啊，就是这么一个现象。这个现象，中脉一生起了以后啊，各种脉慢慢地发动了，等于香蕉那个中心它是空空洞洞的，把香蕉一层一层剥了，它中心是空的，可是外面的纤维一圈一圈，我们身上经脉都依中脉而发起的。大致到了婴儿一下生的时候，这个中脉已经开始要闭塞，不是全部闭塞，到婴儿头顶完全不跳的时候，开始意识一动中脉完全闭到了。就是开始要下生了中脉完成。如果是一个修定成就的人、有成就的人转胎啊，中脉不一定。
所以中脉是第八阿赖耶识的功能名色一点变去，这个同先有变“去后来先”不相干。“去后来先”是识的这一点作用。识的这一点作用，它没有跟色法，色法是它的相分，相，这些是色法，第八阿赖耶识的相分——地水火风，乃至山河大地、各个的身体，这是第八阿赖耶识的相分。
第三点比较麻烦，推算命理算命的，有人的命是纯阳一气。八字天干都是甲、丙、戊、庚、壬等等；地支都是子、寅、辰、午、申、戌，都是这些代表阳性的干支。那么，问的问题说，我上次提到过，甲、丙等都是“能”，“能”当然是阳；那么构成了物质，就是为阴，是这个样子。不过有一点特别要注意，中国文化《易经》讲阴阳不是呆定的概念，它是活的。所以学《易经》必须要了解“变动不居，周流六虚”这两句话，就是阴阳两个是都变的，至于男的叫做阳女的叫做阴，也很难讲，这是过去用这两个代号做代表。实际上，女人全身都是阳，只有一点真阴，这一点真阴就很厉害；男人全身都是阴，只有一点真阳。那么，这个阴阳也有反背的作代表，反过来、背过去作代表。所以上次我们提到天干地支的道理，所谓阳性的是代表“能”，阴性代表成形的东西，道理是这个样子，理论上是这个样子，没有错。这个至于它的作用呢，所以算八字觉得非常难，阴中也有阳，阳中也有阴。所以你看学算八字，十二个地支里头的内含就有不同，就是子——子的部分专归水，丑——丑中会生土。它含的又不同，含的是阴中又含阳，阳中又含阴，变化无穷。
那么，唯识的道理也是变化无穷，八个识的变化也是这样。所以转识就会成智。那么智，等于说阳性作代表。识，这个就是困惑人的、使人堕落的、染污的，阴性作代表。所以八识呢，这个就是东方文化特殊的地方，中国《易经》讲八卦，佛法也讲八识，那么八识第八阿赖耶识等于说是“干卦”；第七识——坤卦，坤也由干变而来；那么意识——震卦，所谓地球复震，这震动一切都来。其他的，你比如说坎卦是耳识；离卦是眼识；巽卦是鼻识；兑卦是舌识；几乎是差不多一样，这就很妙了！所以学命理、易经的，它这些东方的哲学，严格讲把它关联起来，都是一套有连贯性的，所代表的不同。所以印度佛法所讲的十二因缘，实际上就是十二地支的变化原则：子就是无明，丑就是无明缘行，就是十二地支的变化，这些道理，把这一个变化的法则，拿来说成一个精神生命的状态，所谓十二因缘。大概是这样。
这三个问题简单讲，几乎还没有详细解释，再提出来再说。
现在我们讲到《成唯识论》二百七十一页，上次讲的前五识同第六识与修证证成，就是修道证果的形象，最密切相关的。所以，一般不管是修净土修什么，真正要谈修持的话，特别特别注意。不知道我讲完了以后，不晓得大家——因为我讲得不好，希望大家留心注意听。一个人讲得已经不好，听得更不好，那就太可惜了。如果说讲得很好，听的不懂，那就更可惜了。希望大家特别注意，要求修证方面非常重要。
现在讲到原文，“及无心二定者，谓无想灭尽定，俱无六识，故名无心。”所谓唯识学的无心定，这个定境包括无心定。那么一般我们如果不研究教理，只听到无心，有许多以为无心就是道；至于我们普通人做事，说我打你一下我骂你，“哎呀，对不起，我无心的。”——空话！哪里是无心的？要打人要骂人，说错了、做错了，绝对有心的，不是无心。但是你的确无心，那不叫无心啊，是无记。莫名其妙，就是普通讲下意识的动作，那么无记不能算是无心。那么当然普通表达可以用无心两个字，就是学佛的人自己要反省、搞清楚，没有无心的。所以一个人记性不好，做事错误多，说自己觉得是无心，的确你第六意识没有动机想那么做，做了，这是无记业重，无记就是愚痴呀、笨啊，就是很笨，无记重智慧就越低呀！这所谓四惑里头的一个重大的惑，就是痴，四惑里头是我痴，这个痴惑最重。所以有些记性不好，有许多修道人，往往搞得：“哎呀我懒得用心、懒得记”，你注意，你已经落到无记，无记就是顽空了，真的顽空。痴惑了是无记。
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