十七世纪 明代犀角雕刻：达摩祖师坐像
编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
第六个，灭尽定是无心，是否无分别？及无心无想定之无心如何区别？
师答：这个上次我们讲过。灭尽定无心，现在照教理来答，很简单：断尽一切结使。断尽、净尽一切结使。无想天的无心，许多是断灭、压制。
第七个问题：书里头讲各识皆有转识，转识的转是否识的行转？
师答：对呀！识的行转，识的智也转，理转了，理同智相合的哦。
第八，色界灭心成色，色界天中人，没有我们普通的心理作用，但是“成色”，光色，色界天的天人不是这个肉体，有光，当然不是我们这个地球上的光，我们地球上的光是一种哦。太空里头黑的，黑也是光啊！太空现在发现的黑洞，黑洞也是光啊，黑光啊！色界天是哪一种光色，果报不同。那么色界天的天人是色界身、是光色之身，所以“灭心成色”。无色界是“灭色”——连光都没有；“成心”——没得形像了。
接上问：“其所成者生于色界，所灭之心是异是同？”
师答：身体是一个啊，身体只有一个，但心所作用不同。
第九问：“八十一品都是思惑，上下，上上至下下。……”[断录]
“……断见惑容易，（还是）断思惑容易？”
师答：同等难！同等难！不过呢，拿大乘道的说法，见惑比思惑还难。所以你看声闻缘觉就是见地上的偏差，所谓见地。因此大乘尤其是禅宗首先重见地，不重功行、不重你功夫，因为见地到了，功夫一定到。
第十一问：“灭尽定为阿罗汉果，见思惑给断尽，在断惑证真栏内须陀洹果注明已断见惑，为何三界九地呈列八十八结使？”
师答：这个就是轻重的差别！还有，“灭尽定为阿罗汉果（小乘阿罗汉果）——有余依涅槃，得灭尽定，转入有余依涅槃。”
所以涅槃分两种：大乘菩萨成佛，才“无余依涅槃”。那么“余依”两个字，剩余下来的余、多余的余，依傍的依。什么是他的余依？还有余习（剩余的习气）很难割断；所以“藕断丝连”，就有这样的味道。譬如大乘经典描写：迦叶尊者（当然大阿罗汉，还是大祖师呢）多生累劫喜欢音乐，所以他在入定的时候，紧那罗（就是虚空中的音乐神）放了最高的音乐、最美的音乐、天上的音乐供养佛的时候，他老哥子坐在那里还打起拍子来，还摇起来呢，呵！那么他动念没有？没有动念。——余习未断。所以《维摩经》所谓讲天女散花的时候，一班五百大阿罗汉坐在那里，这个花一掉下来到身上就沾住了，满身都是花。菩萨的身上，花一掉下来不要抖的，自然都掉在地上了，沾不住的。那么这个道理呢？所以大家就问这个道理了，那么，文殊菩萨就答复：阿罗汉余习未断，天花著身。所以有一位刘鹗的诗作得很好：“刹那未除人我相，天花黏满护身云。”就是这个道理。这个叫余习未断——有余依。所以灭尽定有这个差别，灭尽定不是有余依，还不是有余依涅槃，还要进一层；有余依涅槃到了，还不是大菩萨、佛的涅槃的道理。
现在大概这个问题简单明了答了，研究唯识问题会多得很啊！不过我保险研究唯识很多人都没有问题，哈，因为对唯识本身已经是钻不进去在那里，所以问题在哪里还找不出来。
上次讲到四禅八定这个禅定，我们注意噢，《成唯识论》上有，也讲过的，不管是哪一种定，就是无想定同灭尽定、无想天，这两个部分他讲得很清楚，我请大家特别注意八个字：身得安和——“令身安和”。所以得到无想定同灭尽定，都会令身安和。那么唯识《成唯识论》现在只讲心意识的状况来讲、由这个入手，没有明白地讲到身的部分。因为给大家也报告过，身是属于色法。色法这一切等等，是心意识的相分，不是见分。我们这个心意识又分四分：相分、见分、证分、自证分。那么有人又把名词、有一种翻译的也叫做同样的意思四个：相分、见分、自证分、证自证分，不过多加一个字，实际上一样的，这个没有多大关系。
我们晓得，我们的所有心理状况、思想心理状况这个变化就是心意识的相分，山河大地乃至我们的肉体四大也都是识变的相分——相。见分，这一切的现象，包括心法与色法、心所的所起的心法与色法都是心意识的相分。这各种现象起……
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