流失美国的明代木雕：微笑的菩萨坐像
编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
“故所设难，于汝有失。”因此你假设的这个问题、问难，故意要难倒我的问题；“于汝有失”，对你自己的本身并不利；“非于我宗”，把我所讲的这个道理打不倒。这是论辩。
那么有问，又有人问了：“若无实我，谁能造业，谁受果耶？”
那好啊，有人举手站起来：“好，你讲无我；既然无我，就不怕因果喽！谁在造业啊？谁在受果报啊？”你看禅宗来了吧，谁在念佛啊？谁在修行啊？谁在吃饭、谁在打坐啊？对不对？既然无我。
下面是答：“所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业受果？若有变易，应是无常。然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。”
其实啊，我们看起来这一段很简单，但真讲《成唯识论》发挥起来这一段，要好几个月，中间内涵、包含的要插的东西多得很。我只提起大家注意，不要以为说研究过了，我也读过了、听过了、懂了。结果过几天翻开，还是青蛙跳井，“不懂”。这个很注意！尤其是读书的同学们，不能说听完了下去本子一合，《成唯识论》还是《成唯识论》，你还是“我愣”，那是愣头愣脑的愣，不是这个论了，所以千万要注意！
他说，你所讲，“所执”，你所执着、坚执认为有个实我，这个实我是怎么样？那么假定认为这个生命的背后永远有个我的存在，这个“我”、你所谓认为的“我”一定不会变动；“既无变易”，假使没有变动的话，它犹如虚空一样。我们眼前这个虚空、空间，这个虚空永远不变；你这里盖了十二层楼，对它并没有光荣；你把这个十二层楼、三十层楼拆掉了，它还是原来的虚空。你把香水装满了虚空，它也不受你的香气；臭味泼上去，它也不沾染。那么你这个“实我”可以成立。
那么在虚空的话，“如何可能造业受果”呢？当然你的理论是这样看法。所以你这样看法是对的话，这个虚空的话，怎么样能够造业？谁在造业？谁在受果啊？当然没有喽。
如果说，你的这个“我”如果是永远真常存在的话，当然没有谁在造业、谁在受果，都没有了。譬如假使我们的“我”如虚空一样，你现在盖高楼，即使不盖高楼，把它拆了变平地，同“我”没有关系，那是你现象变动，“我”是存在的。
“若有变易”，你所谓认为这个实我，如果它的体不像虚空，像房子一样，今天盖起、明天拆掉，今天是新的、明天变成旧的了；那么好了，你这个“我”是无常的喽，不永恒了，不像虚空一样。他说，请问你这个“我”是哪一种？你先要把自己本身的问题——这就是因明的问题，你要论辩逻辑，你要先建立你的据点，晓得你究竟站在哪一边。那你说“我这个我啊，亦常也无常。”那你只有这样讲喽，那你要讲出一番理由来。所以佛法到了最后是智慧的成就，思辩；修证到了某一个阶段，完全是智慧的成就啊！所以劝你们好好研究经典，读书。“哎呀，读书是没有兴趣了，修道有兴趣。”这句话贸然一听很对，实际上完全是青蛙跳井——不通。所以，这是智慧之学哦！
“然诸有情”，他说我告诉你，所谓正宗大乘佛法的道理，唯识道理，所讲一切众生，“心心所法”，上面这个“心”是心的体，下面是心所，心所起的是心理的现状，法包括心理的各种现状及一切事物；“因缘力故”，缘起性空，同因缘所生；“相续无断”，所以它起用时候是缘起，它的本决定我性空，互相连续，没有间断，“相续无断”。
“造业受果，于理无违。”因此啊，它的因果循环的道理就建立在这个地方。这一段我等于说跟到文字在解释，并没有发挥，诸位自己要去研究。发挥起来停留在这一段哪，很多问题都出来了。
《成唯识论》卷一这一段，先提到印度方面当时，这个当时就是有佛（在世）的前一个阶段，一直到佛过世以后，甚至于到现在，它的宗教哲学、思想观念的问题。最重要，就是现在开说的，就是说佛法讲的无我这个观念。那么假设，也是事实，假设他们各派不同的意见，各个宗教不同的意见，宗教哲学里提出来问，现在就是“我”与“无我”之间的论辩，大概说了一点。
“我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？”这是问题，因为古代的排版就是连起来的。就是说，假定一个人论辩，就是跟佛法中的人来个对辩。他说你们是认为无我；既然无我，那换句话没有生死也没有轮回了。“诸趣”，趣向的趣，就是我们普通讲六道轮回。六道轮回是概括的观念，归纳性的讲法。实际上六道里头错综复杂，佛法又分成十二有；十二有还不止，再要分析起来，到达了几百种的分类，这个生死轮回之间。所以普通讲六道轮回是总性的归纳。现在讲，你既然是无我，无我了，还有谁来生死轮回呢？这是讲生命的旋转。
再说，现在的生命，“谁复厌苦，求趣涅槃？”那么我们不需要努力修行了，要证得道、证得涅槃干什么？本来无我嘛，无我了，我们现在这个假我，就是你们说的现在是假我，假我嘛，何必忙忙碌碌修苦行、修行干什么啊？这是一个问题。现在根据唯识学派，他所累积（列举？）佛法的经义，他答复这个问题：
“所执实我既无生灭，如何可说生死轮回常如虚空，非苦所恼，何为厌舍，求趣涅槃？”那么，他说，你始终认为这个生命里头有一个，像我们现在一般所想象的有一个生命的我。譬如我们尽管大家信佛，非常相信灵魂，有一个灵魂；其实呢，灵魂这个东西有没有？这是个非常仔细、非常严重的问题。至少我们现在认为的灵魂是假想的。譬如有些人，也可以在现在生命之间，经过修持，还叫修定啊……各种方法；也有一种人，靠画符、念咒各种的方法，在自己身体静止的状态里头，感觉到有个我好像跟身体两个发生分离；看到种种的现象，发生种种的境界，以那一种境界所见所闻的、所得的，判断现在现实人世间，或者你的未来、你的前途一切事。小事有时候好像蛮对，大事是保险不灵的。这一种即使是有，有一个问题，因为我们还现在活着的，用我们活着的脑细胞，用我们的肉体所发生的现象。假定死掉了以后，脑细胞完全死亡，心脏也停止跳动，整个的身体冷却了，那个灵魂是不是如我们现在做梦，或者在某一种类似昏迷的状态之间，是不是这样？这是个大问题。所以我们盲目地加以相信，套用一句现代的话：很不科学。因为这都是脑子活着时的，心脏没有停止跳动的时候所发生的。那么所谓讲灵魂的问题，在脑子完全停止活动，心脏停止了、肉体冷却了，这个时候，就是要拿出证据来了。这个证据谁也不能拿出来。所以就是这个道理。
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