美国哈佛大学赛克勒博物馆藏天龙山石窟 持钵飞天浮雕
编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
现在我们正讲到真如。“是法真理故名法性。”证到真正的无为就是得道，证到真正的理。那么为什么这个真理观念不是我们普通人所讲的一个名词叫真理呢？证到真如的，用中国文字来解释也解释不了。勉强解释，若用古文的笔法来写：‘证到真如得实际理地’，应该这样写吧。这个‘得’可以换成白话文的‘之’，‘证到真如之实际理地。’那么用古文写，这个‘到’字就不要了：‘证真如之实际理地。’
那么什么叫实际理地呢？又不懂了，那么我们引用禅宗大师、祖师沩山禅师的话：“实际理地不着一尘。”就是六祖说的：“本来无一物”，空的，一点念头、境界都不能有。“万行门中不舍一法。”悟了道的人入世不入世呢？照样要来入世渡众生，要修六度万行，什么六度万行呢？两句话：‘诸恶莫做，众善奉行。’换句话只有一句话，什么是诸佛菩萨的万行？只有一句话：‘众善奉行。’那么为什么“万行门中不舍一法”？因为‘众善奉行。’一点小善都不放弃在做，大善更要做。
那么这个所谓讲理地，这个理啊不是逻辑理论的理，也不是我们普通观念的所谓理性、理念这些名称的境界。所以我们读书，看这本经到这里：是法真理，不要随便看过去，这个真如的实际理地故名法性。证到了这个境界，什么境界呢？“实际理地不着一尘。”“一念不生全体现。”这个就叫做法性，证入佛法的所谓‘明心见性’，法性之流。拿我们现在的话讲是：入#，拿打球来说：上垒了。你学法、学佛上垒了，这个球，打的差不多了。
好了，现在有五点要注意，这个法性之路有五点提出来，要特别注意。所以证了道，怎么叫悟道了呢？空了。“离诸障碍故名虚空。”这个时候，证得真如之道，我以前讲过，比如我们大家学佛，早晚常常都念260字的《心经》，加上题目有260多个字，“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们念《心经》“无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（暂停）怎么能离一切障碍？比如大家在此打坐，最经有些同学在禅堂里，你这个静坐在这里有没有障碍？经常出汗，汗就是个障碍，两腿发麻—障碍，腰酸背痛—障碍，思想不断—障碍，冷气吹来—障碍，电风不够—障碍，到处都是障碍。人生感情的障碍，儿女的障碍，父母的障碍，社会、国家、天下大事处处障碍。
人要做到无障碍故，那怎么做到？那就成佛了，解脱。所以障就是把你挡着看不见，碍就是妨碍，过不去，就是碍，这叫障碍。现在的人喜欢到国外，到美国去吹禅学。吹可以啊，天下文章一大吹，你吹得来，反正气出去，饭进来，有饭吃。我也常常告诉同学：“老师啊，讲讲禅。”我说：“好啊，你们出去讲啊。”吹得出去，面包吹进来，你就对了。所以道啊不谈，真正的道不是吹的，你有没有做到脱离障碍？离诸障碍故名虚空。身心障碍都没有，所以一念不生，万缘放下。这是形容词啊，还有障碍。你此身坐在这里，还是知道坐这里，所以要空空不掉。我们常常年轻人说：“我现在满空的。对面那个山里头，那个阿里山的中心有些什么？我就想钻进去看看，我就把阿里山空不掉。”这就是障碍，不算数。什么叫离诸障碍？离开一切无障碍，真正证到虚空，这是第一点。
我们现在要记到，讲无为法证道的时侯，有两种，再啰嗦一遍，希望诸位记住：第一种是意识所变的虚空，假象；第二种入法性之流，真实证道。那么这个里头又分析证道，离诸障碍故名虚空。刚才有同学匆匆地跑来说，我刚才讲《心经》啊，无挂碍故，无障碍故，障碍与挂碍是一样的，这是中文字两个通用，读音不同，意义完全一样。离诸障碍故名虚空，第一点。
“由简择力灭诸杂染。究竟证会故名择灭。”那么，我们晓得无为法有五种了：第一种虚空无为，第二种择灭无为，怎么叫择灭无为？这是第二种，由简择力，简是简单的简，我们大家学白话教育入手的，只晓得这个简代表简单的简，如果真正了解中国文化，认得中国字，简有选的意思，选择的意思。这个简同拣意义相同，字两样，有选择的意思。比如我们买菜，选一个青菜，拣一个青菜，拣好的买，就是提手旁这个拣。古文用也可以写这个简，所以简有选择的意思。择也就是简的意思，那为什么还要加一个简呢？简有选择的意思，有分类的意思，很简单地把它归纳起来，最好。所以我们用功夫有简择力，比如我们打坐、修定或者是念佛，就晓得：“哎呀，这个是妄想，我现在念佛比较清净了。”这个作用就是你的简择力。
简择的观念，拿佛学来讲讲。拿我们普通的心理学来讲就是说我们这个思想起来，自己意识另外有一个理念的作用。这个在心理学过去的名词叫监查意识。我们自己起心动念要想吃这个东西，但是我们另外有一个念头：哎呀，我恐怕血压高啊，吃了恐怕血压高，太补了，不能吃。可是我们又想吃。这个意识啊有贪欲的作用，但是它有简择的功能。所以修道也一样，我们有简择的力量，心的力量灭诸杂染，所以一切妄念、杂想一来，我们晓得：这是贪瞋痴的贪，把它空掉，不能要这个妄念。这一点是不好的心理。比如你打坐坐得好好的，突然想到：我不如去吃碗牛肉面。功夫大概特别好，一想：哎呀，不对，我吃素的，阿弥驼佛！糟糕！这就是简择力，由简择力灭诸杂染。比如说那个杂想，你想吃牛肉面的这个杂想，这是染污心，并不是说牛肉面不能吃啊。如果我坐得好好的，忽然想到吃豆腐，或者我吃了豆腐就得道了。这一念也是杂染，心里上的染污，就是有这一念就不能空了。所以灭诸杂染，贪瞋痴慢见思惑的杂乱，灭除了心里的一切染污。不但是五法，贪瞋痴慢疑是染污，到证道的时候善念也是染污。
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