编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
四、相似即。
智者大师说：“相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。相似者，二者乃知，渴不掘井，听说何为？略举其要，如《法华》中六根清净，即是其相，名相似佛也。”这是解释相似即佛义。如鍮似金，若瓜比瓠等四句，譬喻相似即位，有似于亲证不思议理性。相似即位，又名六根清净位，《法华经法师功德品》，广明其相：
“若善男子、善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。”
“是善男子、善女人，父母所生，清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有，山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中，一切众生及业因缘果报生处，悉知悉见。”
“三千大千界中，一切内外，所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。”
“以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外，种种诸香。”
“若好若丑，若美若不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者；若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。”
“得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。”
“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，……是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实。”
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，清净明利，至于如此，便是六根清净的相状。
六根清净位，即是十信位，是内凡位。十信位的名目，和别教相同，而义大异。初信断见惑，显真理，和藏教初果，通教八人见地，别教初住位齐，证位不退。二信至七信，断思惑尽，如藏通二教的佛果，别教七住位齐，三界苦、集二谛，断尽无余。八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，和别教八、九、十住，及十行、十回向位齐，证行不退。从此进修，便登分证即位。
五、分证即。
分破无明，分见法性。智者大师说：“分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中。以普现色身，依众色缘，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便，而度脱之，况九法界三轮耶！初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。”这是解释分证即佛义。
从初发心住，发一切功德，一切智慧，一切境界，直至等觉，都是分证即位。从初发心住，便能示现八相成道，具佛威仪，示现十法界身，度脱一切。以后每历一位，辗转增胜，直至等觉。
分证即，共有四十一个位次，便是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位次的名目，和别教相同，而义大异。智者大师说：“初发心住发时，三种心发，一缘因善心发，二了因慧心发，三正因理心发，……十番进发无漏，同见中道佛性第一义理，以不住法，从浅至深，住佛三德，及一切佛法，故名十住位。”
又：“从十住后，实相真明，不可思议，更十番智断，破十品无明，一行一切行，念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜，任运生长，自行化他，功德与虚空等，故名十行位也。”
又：“十行之后，无功用道，不可思议真明，念念开发，一切法界愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。”
又：“十地位者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地。又证十番智断，破十品无明，故名十地位也”。
又：“等觉地者，观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山项，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。”
初住三心圆发，断一分无明，证一分三德，具佛五眼，成一心三智，初居实报庄严净土，亦复分证常寂光净土，证念不退，与别教初地齐；二位至十住，与别教十地齐；初行，与别教等觉齐；二行，与别教妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。
六、究竟即。
智断圆满，名究竟即，便是妙觉极果。智者大师说：“究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆，无上士者，名无所断，无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。”这是解释究竟即佛义。
妙觉极果，彻证不思议理性，福智圆满，如十五日月，无有过者，是名究竟即佛。智者大师说：“一切大：理大(一)、誓愿大(二)、庄严大(三)、智断大(四)、遍知大(五)、道大(六)、用大(七)、权实大(八)、利益大(九)、无住大(十)，即是前十观成乘，圆极竟在于佛，过荼无字可说。故卢舍那佛，名为净满，一切皆满也。”
自初住断一品无明，证一分三德，经十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，断四十一品无明，证四十一分三德。到究竟即位，断四十二品微细无明，永尽究竟，登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身，居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，这是圆教的佛果。
藏、通、别三教，都有佛果，然而都是方便，不是真实。藏、通二教的佛果，仅和圆教的七信位齐；别教的佛果，仅和圆教的第二行齐。惟有圆教的佛果，方是真正的佛果。圆教的佛果，尚非别教中人所知，何况藏、通二教的人。真正的佛教——实教，唯是圆教；真正的佛果，唯是圆教的妙觉。佛教徒开始学佛，便志求成佛，既求成佛，就必须明白如何是佛？圆教是真正的佛教，圆教的佛果，是真正的佛果。因此，对于圆教的六即，尤其是究竟佛果，更须明白通晓，方不为权乘、小果，误其真修；曲径、旁蹊，迷其坦道。
《天台宗纲要》第四章 目录
第四章、圆教 目录
(一)立名的意义
(二)圆教的根性
(三)圆教的道理
甲、无作四谛
乙、不思议不生灭十二因缘
丙、称性六度、十度
丁、不思议二谛
戊、圆妙三谛
(四)圆教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)随喜品
(2)读诵品
(3)说法品
(4)兼行六度品
(5)正行六度品
4、相似即
5、分证即
6、究竟即
(六)十乘观法
第一、观不思议境
第二、真正发菩提心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
1、从假入空破
(1)见假
(2)思假
2、从空入假破
3、两观为方便，得入中道破
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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