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《明心见性——<楞严经>与生命的超越》（下）
理上顿悟明心见性 事上渐修破五蕴
在破除了“色身我”、“思维我”的假象后，我们会进一步寻求生命的其他东西。明心见性就是要指出，除了色身和思维心之外，我们还有心性。能忍法师指出物质性的肉眼和我们所见的对象都不是有自性的，但是能见的功能即“见性”，能听见的功能即“闻性”，从始至终都没有丢失过的，是超越我们的思维之心的，这才是我们的“心”。而后法师从以下七个层面来阐述“明心见性”的内涵。
1示见不动是为真
眼睛能见的功能本身就像镜子，不加以分别地照见所有的景象。这个能见是一种功能，没有形象的，因此也是无法动摇的。这种不动的能见功能我们从来没认识到，而往往会认为这种能动的色身是我们自己。在经典中，这叫做“性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转”。
2显见不灭无生死：
身体会衰老也会死亡，而这种不变的能见的功能，它永远不会死亡也不会衰老。这个就是我们生命当中不为人知的一个秘密：就在当下，每人就有跟佛同样性质的东西。——这种“见性”，不会消失也不会死去。
3显见无还而认可：
缘虑之心来自于取着分别。所以黑暗光明、通融堵塞、缘虑等各种现象都有一个归还之处。包括肉体，也来自于各种营养和业力。凡是有归还处的就是因缘产生的，也不是真实的。而我们的能见功能没有归还处。这种没有归还处的，就是我们无始以来本具的佛性，是我们真正的心。
4显见不杂而周遍：
我们所见的可以有明暗、大小、远近的差别，但是我们能见的“见性”却是无差别的。所以它跟一切影像没有混杂，“见性”是遍一切处的。如同一个方纸盒里的空气，是方的还是圆的？空气是没有形象的，不能界定为圆或是方，有方圆形状的只是纸盒而已。同理，“见性”本身是无形象的，只是一个功能；有形状的只是外在的景象，而且这些形状是我们自己加上去的。
5显见无碍能转物：
我们总是认为自己的见性跟物一样有内外大小之分，被外在的所谓实有的东西所转，这叫做“迷己为物”。如能去除颠倒知见和妄想分别的障碍后，见性本身就显现出来了。能见功能就是我们的自性，是佛性。如果认识到世界是如幻的，无实体性，不加以任何执着，那么我们的心在映现出各种物的影子时候，真正的主体不被影像所迷惑，我们就能成佛，就能转变物质。如经典所说：“若能转物，则同如来”。
6显见不分归一心：
有了我们能见的功能，才有被见的对象。同样，有了被见之物，我们才有了能见的功能。能见与被见是相对待的，缺一不可。两者又有区别，能见的功能更接近真实不变，遍一切处，而被见的影相更接近虚幻不实，但是这两者是一体的，我们称之为“一心”，所谓“万法归一”，我们不能在“见缘”（物象）之间指出什么是“见”，什么不是“见”。经中说：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”
7显见不失妄迷失：
既然我们跟佛无二无别，为什么我们不能做生死之主，不能自在妙用？因为我们有常见的错误思维：认为肉体和思维是我自己；认为这个世界是真实存在。如能把这些错误放下，知道一切如幻，都归于我们的心性，就不会产生分别和执着。
能忍法师在详细阐述“明心见性”的内涵，旨在帮助大家从理上了解“明心见性”：“我们的心性是不生不灭的，是遍一切处的，不会轮转，不会颠倒，是明明历历真实存在的，却又没有形象可得的。”
理上明了是顿悟，然而要从事上真正做到 “明心见性”却是要通过次第修行，能忍法师指出理则顿悟，事须渐除，在第五部分就介绍自心作主、消除妄想的“渐修”过程。
在《楞严经》中，这个“事须渐除”的过程，就是破除五蕴的过程。经典中有这么一段话：“销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明”。“销落诸念”是说不起分别心。“则诸离念”就是远离我们的妄念。“一切精明”就是我们的佛性，六根性等等。“动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提”。我们的精明不为所动，就是“动静不移，忆忘如一”，没有妄想心。“当住此处，入三摩提”。就要从这里下手，你才能入三摩地。
尽管我们有明明历历的佛性，但“如明目人，处大幽暗”，这是由于五蕴的覆盖，就像有五重灰尘遮蔽了镜子一样，但是我们一直用功下去，就会达到“十方洞开，无复幽黯”的结果。
证悟的第一步，是要破除五蕴中的色蕴。第二步就要破受蕴，就是情感、感受上的变化。修行到此处感受会很多，影响到情绪，但修行要有正法眼，理性看待修行中的附属现象如神通。佛性是遍一切处的，其本身能够消融一些虚幻的影像的，而显现很多本有的被遮蔽的影像，这是自然的，不须奇怪，更不要执着。
第三步破想蕴，此时可以清清楚楚，睡眠无梦，乃至梦寐一如，但还有分段生死。第四步行蕴破除以后才会真正了分段生死。到了第五步破除识蕴，最细微的分别心之后，我们才能证到“无生法忍”。
完成了以上的所有步骤，才能算是了却了生死，获得圆满的菩提，完成了对现在有限生命的超越。
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