编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。
再及：文中 Taiguanglin 师父的见地，源自他自己的实修经验，对其他实修系统或法门的看法纯属他个人的意见，不代表公众号同意其意见。转载此文的唯一目的，是供大家作为实修理论和实践方面的参考。谨此再次说明。
第07章 禅定《坐禅之问答录》
第02节 修行法门 ③ （下）
0莫停0：我打坐时经常会惊醒，就是专注呼吸到没有东西——突然发觉这个情况，然后心就乱了。有什么好办法？
Taiguanglin：没有办法——都有这么个阶段！坐着、坐着，突然发现自己好长时间没打妄想——这本身就是妄想！继续坚持！欲速则不达。也不要强迫自己——否则只会加重烦恼。一开始坚持打坐一小时就可以了；一小时有妄想，开始烦躁不安，也不要起来。
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燃然8：禅中感觉自己突然全身发冷，突然眼前一片光明，气住出现，观的自己胸部粉碎，上半身蹦裂，粉碎——很清醒！一怕就下坐了。请问前辈怎么会这样呢？
Taiguanglin：你修的是什么法门？应该还在欲界禅定当中。人的意识也会瞬间产生奇怪的幻觉，就像刚打坐时身体自己忽然跳动一样——不用管！起来活动活动，再坐就是。
燃然8：出入息，最简单的。
Taiguanglin：这个只是过度用的！到身体静下来，你的呼吸很微弱，甚至会停一段时间再呼吸一次，用功用在什么地方，幻觉也会产生在那个地方。人都爱惜生命，呼吸也属于身根；幻觉产生在身根，当然起恐惧之心了。要不换个法门吧！你一次坐多长时间？
燃然8：两小时。是啊，换什么法门呢？
Taiguanglin：你能不起文字妄想吗？
燃然8：断断续续吧，前辈给指条路。
燃然8：其实我可以坐两小时以上的，一般都是两小时，自动觉误差在十分钟以内。
Taiguanglin：念佛吧！这个直接简单。从念到思，思念母亲般思念阿弥陀佛，抓住那个淡淡的思念之情；情要断就念佛，再引出思情
燃然8：那就念佛陀？就这两字行不？我没看过经文，也没个念的。
Taiguanglin：阿弥陀佛——四个字！
燃然8：哦，谢谢前辈指路！
Taiguanglin：不用客气！记住，关键不在四个字上，而是引出思念的情绪，就像思念母亲般，思念爱人般；也不能太激烈，那就情绪起伏大，会流泪，你就想象阿弥陀佛就是母亲，这么思念就可以。妄想来了就念佛。
燃然8：哦，好的！不懂的时候还望前辈能多给予指导。
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阿啦顶身等：楼主你说的几禅啥天的，我虽大致知道，但我也不太愿意去关注，因为怕自己执着于这些东西。这些四禅啥的是代表一个人修行到什么境界的意思吗？佛无实相，但我们初学的人是得先借相修才行吗？比如观想佛菩萨像啥的，那人死后佛菩萨以实相示现。
还有说打坐的时候若出现佛菩萨像，不要管，别当回事，那是咋个说法呢？思佛，要是过于执着于思佛，又会不会被外魔乘机而入呢？
麻烦楼主啦！我问题比较多嘿嘿。
Taiguanglin：我们说行亦禅，坐亦禅，话是有道理。但对于初学来说，修禅定是为了灭五根境界。你一边动一边看一边听，五根都在用，怎么灭？还得坐禅，等你灭完了五根境界，之后就是行亦禅了。
关于禅定中的幻觉也都说了，全是假的！你能看到听到，用身体能感觉全是假的。你往上翻几个帖子，上面专门写了一篇有关幻觉的文章(此文章已被收录在《坐禅》第三章第05节中的“禅定中的幻觉”这一节——话头禅)。
还有思佛会不会出现幻觉，思佛不是让你想象佛像，而是一种思念的情绪，很淡很轻微。不要想象具体情节，这样容易出现幻觉——再说出现了就当没看见就是。
还有，你要修到出现幻觉的境界还有很长的路，现在不用担心这些。你现在有工作就好好工作，不要担心明年被辞退怎么办。小学生就好好读书，该玩就玩，别担心上大学选什么专业，毕业找不到工作怎么办。人活在当下，你现在学佛得到利益就可以了，别担心未来会如何。说2012年要世界末日，这不没事嘛。看电视打坐也可以，先把腿练开，慢慢来，不着急。等以后心静下来了，也想参禅了，到时候再闭眼念佛思佛。
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无法无戒：观疑情，能不能用“苦”情来观，类似“念佛者是谁”？因为我们知道了答案，最后下去就会去”觉“这个“真如”存在，变成了“觉”了。实际上，我也在修“觉”。我习惯了一心二用，我的“觉”是按“似动非动”来察觉自己一切的动。同时我也采用观“苦”，因为“苦”是一直存在，到菩萨地还有“苦”情，绵绵不断。
但我也遇到一个新的问题：我把很多”苦“转成了”烦恼“，而”烦恼“又转了不少为”菩提“。我很多时候，都觉得非“苦”了。实际上求“苦”也很难，但没“苦”，没“苦”，“菩提”就很难增长。
我自己觉得，增加”苦“，去疑情”苦“，才能增加”菩提“，再不断去细察很难发觉的“苦”。只有不断增加新的“苦情”，“菩提”才能增长。
师父，这就是我目前的境界。
再请师父放心，我不会有意去求速，我目前的速度与我自己的预想差不多。
Taiguanglin：前面讲了，参疑情，关键不是问题，是情绪本身。在我看来，你是不能长时间专注于这个情绪。有其他情绪，还有注意力文字妄想进来打扰，你就自己给自己找个合理的解释。
菩萨连分别心都没有，哪有什么苦情——只有凡夫才有苦情。菩提没有增长，也不会减少。人就像一张被涂鸦的白纸，修行就是抹去涂鸦的过程。从头到尾都是灭除的过程，不是给白纸旁边加别的白纸，只要把涂鸦抹去，白纸就会显现，人就觉得自己长了智慧。其实智慧本有，从来没有丢过——被涂鸦盖住了而已。
所以，不是增加苦，再把苦转成菩提，而是消灭苦——用疑情消灭一切苦情！苦消灭得越多，菩提显现得越多。你参疑情的时候，观到其他苦情出现，就应该拉回来，继续参疑情——要做到长时间地专注于疑情。进入初禅要打坐4个小时！继续努力。
还有多练呼吸！先把身体练好了，才能长时间打坐。你想，一边吃肉，能戒肉吗？灭五根境界也一样！我们无时无刻都在用五根，想灭对五根的执着，就得先停止使用五根，停的时间越长越好。
在家人很难挤出太多的时间，这也是自己的业报！你一天可以坐五个小时，何不分两次来坐，一次坐2~3个小时。
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奈何花落K：苦和喜不是感觉吗？
喻超越@奈何花落K：你应该弄清楚根、境、识的区别和联系，如果根不缘境，识自不生。
奈何花落K@喻超越：那做梦时，五根是关闭的，意识却还有。
Taiguanglin@奈何花落K：你看我最后一篇更新(这里指的是《坐禅》之“如何处理禅定中的幻觉”这节)。
Taiguanglin：苦喜是情绪，不是感觉。我打你一巴掌，你疼——是感觉；你生气，是情绪。你看到帅哥，眼睛进来的是感觉，升起爱慕之心是情绪。吃到美食，舌头上是感觉，感到高兴是情绪。人先有欢喜心，后出现痛苦的情绪。
根据苦喜二情出现五根境界，包括五种根器和相对应的外界五尘，就是肉身和世间万物，依此再出现注意力和文字妄想。
从对死物的执着发展出对活物的执着，就是爱情。爱生淫欲，爱又生恨，恨极就杀，杀了不解恨就吃。生死相继，轮回不断，由此而来。所以，情绪是罪魁祸首。肉体把感觉传到意识，意识有执着，执着于某种感觉，就命令身体追逐感觉；意识执着于肉的味道，就命令身体吃肉；眼贪光明和美丽，耳贪佳音，鼻贪香，舌贪美味，身贪细软。这些执着无时无刻控制着你，让你变成身体的奴隶，忘记了真我。
奈何花落K：你说的很清楚。我想问恐怖是怎么回事？比如从高处坠落时，明知不会死，却害怕的不得了。
Taiguanglin：恐怖属于苦情——怕自己受到伤害！从对安逸的执着发展而来。你说明知不会死，其实是假象。你看人们天天担心这个担心那个，很多事情明知不会发生，但还是担心。是内心深处有不确定的地方，万一发生意外怎么办——都有这样的想法！
还有身体不喜欢某些感觉。跌落的感觉不喜欢，所以有恐怖。
修证心得：第07章 禅定《坐禅之问答录》第02节 修行法门 ③ （上）
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