编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。
究竟境界第十讲 ⑦《丹道法诀十二讲》
第六节 新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略
我这些年费尽各种心智，甘冒诸多诽谤，将丹道绝学从天上搬到人间，从江湖文化改造为学术文化，从满篇隐语解秘为直指玄要，从师徒秘传扩大为公开普度，决非想成就一批梦想升天或长寿住世的自了汉，更无意“妄传匪人”使之得法后以邪教惑世挟道骗财，而是要藉此培养和成就一批道学人才，将新道学文化推向全世界。“内圣外王”一语，源于《庄子•天下》篇，乃指中国文明初开时期的原始道家文化，故云“圣有所生，王由所成，皆原于一”，一就是道。据《庄子•天下》云，后世“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻，皆有所明，不能相遇。”“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为力”。
由道的原始文化分化为诸子百家文化的运动规律，不仅中国如此，西方也如此，全世界各文明古国无不如此。四方同源，万世一脉，古圣今圣，东哲西哲，其揆一也。古者百家往而不返，今者天下分久必合，也是文化运动的规律。按新道学的自然律，道由神而气而形为“顺而生人”，人由形而气而神则“逆而成丹”；道术为天下裂而生百家之学，百家之学则可反而合成新道学文化。在现代社会人们如果将修习丹道作为“内圣”之学，那么创立和传播新道学文化，用以恢复地球的自然生态和人文生态的平衡则是“外王”之道。
在整个地球上，水、空气、石头、土壤等存在物都有物质的同一性，这在自然科学上已无疑义。地球上的植物、动物也存在同一性，都受生命科学的自然规律支配，这也是人们所默认的。更进一步，地球上东西方各色人种，其生理上和心理上的规律也是统一的。他们可以杂居，可以共事，也可以通婚，可以适应不同文化环境，由地理环境造成的肤色、体质、习惯等差别仅属于次要地位，这在学术界大概也不难理解。
曾以“元素周期律”揭示宇宙间物质普遍联系的俄国科学家门捷列夫在《1870——1871年日记》中写道：“科学就是在探索共同的东西中形成的！”当前学术界对地球的自然生态上存在同一性尚能理解，但对地球的人文生态也存在同一性却缺乏认识。实际上，人类不仅在各民族文明的形成和社会进化的历史上存在同一性，而且地球上不同民族各自形成的传统文化在本质上也是同一的，由自然环境和社会历史所造成的差异仅处于次要地位。文化人类学的研究证明，地球上人类分布的不同部落都曾经过语言和文字的创始阶段，都曾经过石器时代，都曾有过漫长的母系氏族公社的原始社会。
世界上各民族各地域的语言本来五花八门，中国各省的方言甚至比欧洲不同国度的语言差别还大，据我所知广东四种方言，广东白话、客家话、闽南话（潮州话）、海南话的差异就如同华语和日语。然而人类在语言发生学上必有其同一的规律性，因之世界各国语言可以通译。再就文字而论，人类各民族的文字不外拼音文字和象形文字两途，这两类文字的差异大概是形成各民族传统文化差别的最根本的要素，因为文字比语言更能影响人的思维方式。考察古巴比仑人、埃及人、玛雅人的文化遗存，乃至欧洲的古代岩画遗迹，都说明那里的先民也曾尝试使用过象形文字。中国古书中有“阏逢”、“旃蒙”、“摄提格”之类词语，注家多不能解，我怀疑中华民族的先民也曾尝试使用过拼音文字，故遗留下此类词语。由于使用拼音文字必须首先统一各部落的语言，这在幅员辽阔的中国难以办到，因而只能采用大同社会的象形文字。
中华民族是一个统一较早的混血民族，它能将这么多说不同语言的部落融为一体，并将世界上最古老的文明记载下来，汉字起了关键作用。可以说，汉字是人类唯一保存下来的象形文字，它对平衡人的视觉、听觉和左右脑的功能，开发人的智慧和艺术才能，训练人的思维方式有着不可取代的优点。再从石器时代的遗存看，东西方各民族的先民制造的石器几乎没有什么差别，这说明全人类在社会进化和文明形成之初都是从同一个原点起跑出发的。人类文明起始于母系氏族公社的原始社会，这就是长达数十万年之久的民主共产制的石器时代。母系氏族公社的文化是人类所有文化的原点，它的原始共产的民主制度成为人类潜意识中最崇高的社会理想，它的天人合一、人神交通的思想成为人类文明的最高境界，它的人类与自然界和谐一体的价值观成为人类文化中最美好的记忆。
古希腊罗马时代兴起的西方文明，由于缺少自己母系氏族公社文化的文字记载，故对自己文明的起始点淡忘了。在荷马史诗《伊里亚特》、《奥德赛》等文献中记载下来的仅是父系氏族公社解体时的战争记忆，这些英雄时代为个人荣誉而报复和复仇的恶的链条构成了西方人潜意识中的文化情结。希腊悲剧中的英雄人物先是迈出自信而成功的步伐，而最终又沿着同一条路不可逆转地走向沦落，这注定了西方文化迅速兴起的智慧和辉煌，并在辉煌之后再吞食自己酿造的苦酒。在20世纪欧洲发生的两次世界大战，在某种意义上说都可以看作这种父系氏族公社文化解体的恶梦在历史现实中的再现。
欧洲在近代的文化复兴运动虽然仅能返回古希腊罗马时代去寻根，但也使西方文化将许多文明的精华凝聚到一起，其中包括古希腊的理性逻辑思维方式与由此形成的自由、民主、科学传统，古罗马的公民身份观念和政治法律制度及由此形成的法治传统，希伯莱人的宗教信仰及由此形成的基督教伦理价值观念，特别是加尔文教派激发的勤劳、节俭、诚实、纪律等清教徒伦理价值观念，使资产阶级勃然而兴，现代科学技术成为改变人类命运的主导力量，西方文化走向辉煌就有了历史的必然性。然而基督教中耶稣化身的观念远不能弥补原始社会先民对神灵敬畏和天人交通的情结，耶稣是一位历史人物，半人半神的化身还是以人为主体的。特别是达尔文进化论物竞天择、适者生存的学说使人们很难相信《圣经》里上帝造人的说教，基督教里的论断都无法经得起西方现代科学的验证，西方文化被拦腰斩断了，剩下的爱情、暴力、死亡、痛苦、科学幻想等主题同历史根基脱节，只能诱发现代人的危机意识。
北美洲社会的文化更没有欧洲那样深厚的文化根基，是一种移植派生的西方文化。特别是美国犹如一个大熔炉，它把来自不同社会背景的人都推向个人奋斗追逐财富的战场，市场规律取代了各种神圣教条的传统权威，宪法和政治制度保障了每个公民不尊重传统的自由，物质成就标志着美国人的荣誉。美国强大的科技优势和雄厚的国力使他们对人类文明的出发点不屑一顾，蓬勃兴起的媒体以其颇具威力的形象语言对社会发起一波又一波的冲击，使他们只好跟着浪潮走，迅速积累的财富和高消费的生活模式早已把加尔文派清教徒的精神丧失殆尽。布达佩斯俱乐部拉兹洛等学者对西方主流文化所作的反思是植根于深厚的欧洲文化传统的，很难设想美国的主流社会会轻易接受这种反思。以美国为样版的现代化浪潮加速了西方文化的危机，总有一天美国的有识之士会觉悟到老子的《道德经》对他们具有生死攸关的意义。
我们知道，一种真正伟大的有前途的文化必须能够融汇多种异质文化并引导人类开拓前进，对异质文化的同化作用和自我创新功能标志着文化本身的素质。美国建立一个新国家只须征服士著民族就够了，欧洲人为了避免在新的世界战争中毁灭则需要依靠西方文化将多个国家在不损害各自独立的原则下统一起来。眼下西方文化在欧洲尚缺乏能足以实现统一的内在动力，在北美洲甚至还隐含着破碎和分化的迹象，亟需再一次出现文化复兴运动向古老的文化原点去寻根。其实欧洲文化创生的原点也在母系氏族公社时期，虽则由于缺少文字记载他们失去了历史记忆，甚至连大约4000年前在不列颠建立圆形石林或在克里特建立克诺索斯城的文化背景都模糊不清。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中评述荷马时代的希腊社会说：“在英雄时代的社会制度中，古代的氏族组织还是很有活力的，不过我们也看到，它的瓦解已经开始”。我们在古希腊城邦民主制中，甚至在现代西方的民主宪政体制中，都可以看到古代母系氏族公社文化的闪光，这恰如马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中所说：“希腊人象其他凡人一样也曾有过这种形式的氏族（原始形态的氏族）”。
现在世界上唯一保存下来的人类母系氏族公社时期的文化遗存，就是中华民族的道家文化，就是中国用汉字记录下来的《道德经》。盖周代官师合一，学术本于王官，史官备于周室，且实行世卿世禄制度，以史官掌典籍。老子既为周代守藏室之史，按周代的世官制度，则世代掌学库之管钥，他将母系氏族社会的原始宗教文化传统继承下来，著成《道德经》，终于为人类保存下最古老的原始氏族公社文化。周代以来，代表父权家长制的儒家文化虽日益占据统治地位，但儒道互补的格局始终未变。中华民族之所以能融汇多种异质文化建立起大一统的稳定国家，中华民族的传统文化之所以能亡而复存、衰而再兴成为唯一保存下来的古老文明，都和道家文化旺盛的生命活力和海纳百川的包容性有关。
历史上中国每当民族危机之时，以君权为支柱的儒家文化都被迫向道家文化汲取生命活力，至宋代创新儒学达到高峰，而后逐渐僵化，至清末已失去同化异族的活力，在西方文化的冲击下几乎中断。清末思想家魏源在民族危机之时著《老子本义》，称《道德经》是“救世书”，在《论老子》一文中说古今“气化递嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不后世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、质、文皆递以救弊，而弊极则将复返其初”。在社会的弊端发展到极点时，要救弊“则将复返其初”，就是返回民族文明之始的原点去，中华文化的原点就是老子、庄子的道家文化。《道德经》是救世书，它既然能够救中国，难道不可以救世界吗！
新文化运动的巨大创造力往往蕴藏在它起始的源头之中，这是早被欧洲文化复兴运动证明了的事实。真正的文化复兴和启蒙运动，都要到历史深处的母体中去汲取力量，而中国遗存下来的母系氏族公社时期的道家文化，不仅是中华民族文化的母体，也是全人类文明肇始的源头。这种原始社会母系氏族文化具有非凡的生命活力，完全可以集中西文化之精华创新为有时代精神的新道学文化。新道学文化的创建，就是将《庄子•天下》篇所述“百家往而不返”，“为天下裂”的道术再聚合为一，融汇全世界各异质文化的精髓，回归起始原点的大道。
西方文化如果不甘于在本世纪将要发生的“巨变”中瓦解，如果要接受拉兹洛倡导的彻底改变西方主流价值观的“意识革命”和进行“文化转型”，如果人类要自己创造命运突破社会动力学的混沌状态求得新的全球生态平衡，只能到道家文化的源头中汲取生命活力。世界新文化的复兴在于新道学文化的创建，而只有新道学文化才能在不损害各民族异质文化多元并存的原则下找到人与自界然和谐一致的共同点，成为21世纪人类普世的文化。我已在《21世纪的新道学文化战略》一文中揭示了新道学文化的基本框架，并将继续承担起创立新道学的学术使命。新道学文化是人类在21世纪唯一可行的文化战略，这必将是历史的结论。在这个物欲横流的世界里，知识分子应当体现人类的良知，而人类的良知是不能泯灭的，让内丹学从此普度众生，让新道学文化传遍世界，让老子的《道德经》继续给人类一点警示吧！
附：《丹道法诀十二讲》 【上 卷】 目 录
引 言
三家四派第一讲(上）(下)
理事兼备第二讲
第一节 穷理尽性以至于命
第二节 形、气、神三层次功法要点
净化身心第三讲（上）（下）
附录：丹道之防危虑险（上）（中）（下）
补亏正法第四讲（上）（下）
辟谷胎息第五讲
第一节 辟谷简论
第二节 胎息概说
行功语要第六讲
第一节 丹道行功的姿势
第二节 建筑心灵堤防
第三节 虚寂恒诚及“忘”字诀
第四节 丹道之火候
第五节 修阴神功法
两重天地第七讲
第一节 大同世界的道德社会
第二节 什么是道
第三节 道的宇宙论
第四节 两重天地的发现
第五节 21世纪科学革命的思考（上）（中）（下）
第六节 “两重天地”理论在丹道学中的应用
双修漫谈第八讲
第一节 双修功法的秘密
第二节 闭固之法
第三节 男女相恋之真谛
第四节 肉体返还之功
开悟禅定第九讲
第一节 禅法略论
第二节 何谓开悟
第三节 何谓禅定（上）（下）
第四节 入定的证量（上）（下）
第五节 开发灵性思维（上）（下）
第六节 自己作得了主
究竟境界第十讲
第一节 丹道的究竟义
第二节 内丹学的根本修持法诀（上）（下）
第三节 丹道秘传的方便法门
第四节 真人的境界
第五节 有关丹道生活化的法诀
第六节 新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略
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