新唯识论（与新唯识论相关的文章）
来源：《佛学大词典》
民国熊十力撰。全书分明宗、唯识、转变、功能、成物、明心等六篇，共析为九章。民国二十一年（1932）出版者为文言本，三十一年出版者为语体文本。全书综合儒释道及西洋哲学等各种学说，而加以分析、评破、抉择。其中，对佛教之唯识等义理颇多评破，而最终宗旨则归之于儒家之易经。该书体系完整，颇为时贤所重，然佛教界对之则多不以为然。是书出版后，印顺撰‘评熊十力的新唯识论’一文，就该书内容对佛学之曲解加以订正。熊氏于民国四十八年又撰‘体用论’一书，为据‘新唯识论’而改撰者，该书序文谓：‘此书既成，（新论）无保存之必要。’是书内亦有论佛法之二章。此外又撰‘明心篇’一书，与‘体用论’并为熊氏晚年之定论。
唯识曼荼罗（与唯识曼荼罗相关的文章）
来源：《佛学大词典》
即法相宗之祖师曼荼罗。中央画弥勒菩萨，其旁配以无著、世亲、唯识十大论师、玄奘、窥基、惠沼等法相宗之祖师。
唯识三性观（与唯识三性观相关的文章）
来源：《佛学大词典》
即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识之观。又作三性观行、唯识观、唯识心定。为显唯识之实性，成唯识论卷九遂就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。即如唯识二十论述记卷上所释，遍计所执性为虚妄之唯识；依他起性为非有似有，乃因缘所生，故为因缘之唯识，即识之相；圆成实性为真实之唯识，即识之性。所观之境的三性既通三种唯识性，故称唯识三性观。修此唯识三性观，自浅至深有五重，称为五重唯识观，即：（一）遣虚存实识，即观虚妄遣去所执，存留依他、圆成二性之实，此乃虚实相对之观法。（二）舍滥留纯识，乃心境相对之观法。（三）摄末归本识，乃体用相对之观法。（四）隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。（五）遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。（参阅‘三性’563、‘五重唯识’1123）
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