（临济）上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。”
时有僧出问：“如何是无位真人？”
师下禅床把住云：“道道！”
其僧拟议。
师托开云：“无位真人是什么干屎橛！”
便归方丈。
未证据者看看——还没体会的人仔细了。无位真人这个说法，流传到后期的末流嘴里，似乎就成了某种我们人人具有，但现在迷失了的主人翁——“真正自我”。如果是这样的见，被人批判为常见、外道见都实在没什么话说。他们说的是无位真人，心里想的是能在行动里作主宰的“有位真人”，实质就是我执。
无位真人的正说其实非常符合佛教无我正见。所谓无我，不是没有我的表象。佛经里很多弟子问佛陀问题，佛陀回答的情景，如果不能有我的表相，那佛陀也不能回答问题了。佛法里说无我，最根本的一条是不做主宰。我们中国的传统说法有“不在其位不谋其政”，也就是不主事。无位真人中的无位两字，恰恰就是不做主宰的意思。所以，无位真人的本意，根本就是佛法里说的无我空性，或者说是佛性不离众生不做主宰而能动，是谓真人。
当然，临济时代的中国，可能还没发展出那么详细的语言解释，所以让人道如何是无位真人，大多要哑然无对的。且看临济禅师怎么说它。问：“如何是无位真人？”临济一把擒住，用行动说明无位真人不是木石。能动，真人也。
临济的下一句是“无位真人是什么干屎橛”，这彻底否认了无位真人的“位”。
有位无位，天渊悬隔，不动能动，木石不同。这是要分清楚的地方。
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