问：汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教敕而说？为有通达一切法皆性空之正理耶？
答：一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。（三）
一切诸法之自性， 于诸因缘， 或于因缘和合， 随于一法上， 悉皆非有， 故说一切诸法自性都空。
摄曰：生等唯依世俗说，“无我”亦无有实我，此义即显一切空，总别缘中无性故。
本颂三： 一切法自性，于诸因缘中，
若总若各别，无故说为空
[分析]
本颂是总论，意义明确：一切法一切事物无论从总体而言，或者就其支分而言，都不可能具有自性。此回答隐含的前提是一切法皆性空之正理。
颂意虽然明确，读此颂仍然可能联想到若干佯谬。比如，每个支分都性空，能不能导出其总体也性空？对此问题的答案，龙树时代的人认为是非常明确的：所有部分都性空则其总体也必性空。然而现代的认识并不如此。在预备部分的“元素特性与集合特性”条已经讨论过，因为各个支分性空，而推出该法性空的推论方式，逻辑上并不成立。这说明用支分缘起破除集聚有的方式，仅仅从事物的内部寻求矛盾来证明无自性，有其方法上的内在不彻底，逻辑上不能保证能就此证明所集聚的事物无自性。当然，龙树菩萨这里的结论并无任何问题。
[小结]
无自性的根本关键在于，任何一法一事物都无法割裂与其外界的联系，都必须依赖外界才能显现。故而将任何一法自法界孤立出来都是认识上的扭曲和错误。此即以观待缘起破自体有。而人的认识习惯则正相反，必须割裂开来，才能认识事物。
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