编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》等，在网络佛学界颇负盛名。显密均有关于空性的讨论，虽然实修是证悟空性的唯一途径，但是关于空性理论的学习对实修也有一定的帮助。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
附例
若干中观或者与中观关系密切，且为读者所关心的问题，龙树未曾在其《七十空性论》中直接论述。其中最重要的是所谓“二谛”问题，即真谛与俗谛。二谛有时候被称为中观见的理论核心，有云，了解了二谛，就是了解了整个中观见。从中观宗教学传统的历史经验来看，正确地了解二谛决不是容易事，应成派对中观见的讨论中有大量的篇幅用于防护“所破不足”和“所破过当”，换而言之，就是防护偏常和偏断。这从侧面说明，在传统的中观见学习过程中，学人要掌握既不偏常也不偏断的准确见解，并非易事。
二谛之一：俗义谛
二谛——俗义谛与胜义（真）谛——是中观宗极重要的表述形式之一，也是给初学者带来极多混扰与困难的部分。造成许多混扰的原因之一是，二谛实际上涉及三个层面：俗义，俗义谛与胜义谛，现实中许多学人以为二谛只是胜义谛俗义谛两个层面，而将俗义与俗义谛混为一谈，埋伏下很多后续的混乱。造成混扰的另一个原因是学人未能理解中观师安立俗义谛与胜义谛这种表述方式的内在必然性，看不到俗义谛与胜义谛之间根本性的本质联系，从而在实践中要么将胜义谛与俗义谛分立开来甚至对立起来，要么又走向分不清胜义谛俗义谛的另一极端。
例如“心不可得”一句，讨论中有人误认为这是胜义谛，但这是俗义谛。实际上，“有心可得”是俗义，也就是大众一般接受的认识。“心不可得”是俗义谛，其中使用了俗义的基本概念“心”，然后加以否定。至于胜义谛，则连“心”字也谈不到，如古德所云“言语道断”。
中观宗表述缘起性空时首先面对的是普通大众，所以起始的语言平台是俗义。所谓“俗义”就是大众普遍接受，日常使用的“正常”表述，换句话说，就是得到大众普遍共许的名言。比如，“花是红的”“雪是白的”就是这样被大众接受为“正确”的普通共许，应成派的讨论里，也常称之为“俗义正确”或者“正世俗”。反之，若说“雪是七彩的”，并不加明确的简别，则在大众共许名言里被认为是错误的颠倒的，应成派的讨论中称之为：“俗义错误”或者“倒世俗”。无论正倒，都是世俗义。但是，如在导读部分曾经提到过的，大众名言共许只是部分大众在有限环境下的共识，并不一定代表真理。事实上，阳光下的白色确实是由七彩构成的。
谛是真理，或导向真理的意思。
俗义谛是在俗义基础上，用大众共许的名言为语言概念平台来破除错误，表述实相。说某法无自性，说二元对立的执着从根本上的不能成立等等均属世俗谛。既然大众名言共许是以大众割裂法界的共同方式为诸法为前提，而圣者也以名言有的方式随顺大众名言而建立俗义谛，故不可避免地要在观待乃至割裂的基础上将法界分割为诸法，作为表达基础。龙树在七十空性论里主要是以破斥方式来否定执持自性实有，其表述也属俗义谛范围。甚至“缘起性空”四字本身也属于俗义谛。实际上，佛法经教中对诸法的一切抉择，说明其性空无实，都属俗义谛。
值得特别指出的是，俗义谛复盖的范围极其广大：“法界任意一法都无自性”适用于任意一法，看上去已经复盖一一诸法无有剩余。这就随之产生一个疑问，既然俗义谛复盖了一切法，为什么还需要安立胜义谛？
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