北宋.李成《寒林平野图》
魂依于墓
益都的李文渊秀才，是南涧的弟弟，和南涧一样喜好古物，但见识的广博和议论的精到，超过南涧。不幸年纪轻轻就死了，南涧请我写一篇墓志。我在匆忙之间，没有写成，而且连文渊的事迹行状都丢失了，到现在还感到遗憾。以前有一天，在我的生云精舍中讨论古代礼仪，李秀才就谈到听来的一件事：博山有位书生，晚上在树林中经过，看到松树下坐着一位官员，叫他过去说话。仔细一看，这官员是去世的表丈某人。没有办法，书生只好上前行礼。官员详细地询问书生家里的情况，书生就问：“自古以来，人家都说人死后遗骸埋在郊野，灵魂依附在家庙的神主牌位上。表丈本来有家祠，怎么会在这里呢？”官员说：“这是人们拘泥于自古不去坟墓祭祀的说法而已。家庙家祠是祭祀的地方，主要祭祀神主牌位。灵魂的降临，是以祠庙神主作为依附的。如果灵魂经常留在家庙里，附在神主牌位上，那就会使世世代代的祖先们和活着的子孙人鬼杂处。而且，家庙里有神主牌位，是对有封号有官位的人而说的。现在一个地区一个乡村之中，能建造家庙酌，一万家也不到一二家；能建立祠堂的，一千家也不到一二家；能设立神主牌位的，一百家也不到一二家。如果灵魂只是依附牌位而不依附坟墓，那么千千万万贫穷卑贱的人家，他们的祖先都成了无处依附的鬼魂了，有这种道理吗？明瞭鬼神的情形的，再没有比得上圣人的了。墓中放着明器的礼制，从夏后氏以来就有了。假使灵魂在神主牌位，而不在坟墓中，那么明器应当放在家庙里。可是明器都埋在坟墓里，难道是用明器供奉灵魂，却偏偏放到灵魂不到的地方，圣人怎么会胡涂到这个地步呢！卫国人夫妻合葬，两棺之间有东西隔开，是殷代的礼制；鲁国人夫妻合葬，两棺之间不隔开，是周代的礼制。孔子推重周代的礼制。假使灵魂不在坟墓，那么合葬后隔不隔开，都没有什么不同，又有什么推重不推重呢！《礼记》上说：“父亲死后，不忍心阅读父亲的书籍，因为其中有父亲亲手书写的字迹。母亲死后，不忍心用她的杯碗，因为其中有母亲饮食过的痕迹。，一件那样小的物品，还这样重视，居然对先辈的遗体看得没有什么重要，而另外竖起几寸长的木块，说是父母的神魂所在，不是太不会区别事情的性质吗？寺院的钟声快要响了，我就和你告别了。你今天见到我，今后就不会被那些卑贱的儒生所迷惑了。”书生连忙站起来，天已经亮了。书生一看，原来自己正在那官员坟墓前面的墓道上。
狐女论道士
陈裕斋说，有个人租住在道观里，跟一个狐女亲热，狐女没有一夜不来。忽然狐女好几天没来，不知怎么了。一天晚上，狐女掀开门帘含笑进屋。那人问几天没来的缘故。狐女说：“道观里新来了一位道士，众人都把他看成是神仙。我担心他真有神术，所以暂避一时。今天晚上，我变幻成一只小老鼠，从墙洞偷偷地观察他。原来这道士是个说说大话、欺骗世人的人。所以我又来了。”那人问：“你凭什么说他没有道力？”狐女说：“凡是伪仙伪佛，大抵只有两套伎俩：一种是假装沉默，使人揣摩不透；另一种是假装颠狂，使人疑心他真的有所依仗。然而，奥正静默的人，必然表现为淳朴、肃穆、闲适、恬静；凡是表现为矜持的必定是假的。真正颠狂的人，必然游走自如；凡是神色慌张的，一定是假的。比如像您这样的文士，故作高傲，有的迂腐孤僻，使人觉得他耿直；有的使酒骂座，让人觉得他有些颠狂，这是同一种把戏。这道士极为张皇，我断定他没有什么本事。”当时，几个人一起在钱稼轩家里饮酒。钱先生说：“这位狐女眼光明亮如镜，然而她的词锋过于锋利，没有做到留有余地呵。”
夫妇不相负
我的厨师曹媪的儿子是个僧人。他说曾经见到一位粤东籍的官员，到寺内营斋。这位官员说他的妻子已经死了十九年。一天夜晚，妻子的形象出现在灯下，对他说：“自从前往黄泉，我无时不在思念郎君，还指望郎君百年之后，夫妻得以相见。不料今日被送入转轮投生，从此茫茫万古，再也没有相见之期。因此，我才冒着冥司的禁令，买通了监送我的鬼卒，来与郎君绝别。”他又惊讶又悲伤，正要与妻说话，忽然一个旋风进屋将妻卷走，还隐隐约约地传来了妻子的哭泣声。所以他才来寺院饭僧礼忏，以修来世之福。这对夫妇，可谓两不相负啊！白居易的《长恨歌》说：“但令心如金钿坚，天上人间会相见。”怎么能知道不因为这一念，又种下来世的姻缘呢！
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